"Человек, усыновляющий ребенка, сначала советуется с аксакалами аула, получает их благословение. Затем собирает весь аул, режет барана и ставит казан". Надеемся, познавательная статья известного историка-этнографа Жамбыла Артыкбаева о процессе усыновления, опубликованная в "Истории Казахстана", заставит задуматься и наших читателей. Жена главы семьи, усыновляющего ребенка, кладет платье старшей жены вдоль правой стороны юрты. Ребенок входит в это платье через вороротник и выходит из подола. Традиция усыновления в казахском народе встречается очень часто. Основными причинами этого были междоусобные войны, господствовавшая в обществе система родственных связей, стремление рода-племени увеличить численность своих людей, поскольку количество порождает качество. В казахских шежире (летописях) часто встречаются истории таких усыновлений. Большинство современных казахских родов-племен можно считать общностями, сблизившимися в определенный исторический период общностью политических и хозяйственных интересов. То, что мы сейчас называем административно-территориальным делением, то есть район, область, в древности заменялось понятиями рода-племени. Казах, заинтересованный в усыновлении, никого не считает чужим: ни детей родственников, ни дальних знакомых, ни пленных, ни добычу, привезенную на коне, ни осиротевшего ребенка. Все они, если они расторопны и жизнеспособны, находят свое место среди казахов, то есть обретают родителей. Человек, усыновляющий ребенка, сначала советуется с аксакалами аула, получает их благословение. Затем собирает весь аул, режет барана и ставит казан. Во время этого праздника ребенку в руку дают бедренную кость барана или лошади и вводят в дом через отверстие под кереге (стенками юрты). Для этого несколько сильных юношей приподнимают юрту, и ребенок ползком проникает в дом через это отверстие. Выражение "Держит ли бедренную кость?" связано с этим обычаем; ребенок
