В данной статье представлен сравнительный анализ летописных исторических данных о батырах, сражавшихся с врагами, стремившимися завоевать казахские земли в XVIII веке. В статье рассматриваются военно-политические события 1760-1780-х годов в восточных, юго-восточных и южных регионах Казахстана. Ключевые слова: казах, история, батыры, летопись, хан Абылай, Жетысуский край События в современном развитии Казахстана связаны с процессом модернизации. Глобализационные процессы в мире требуют сплоченности, единства и организованности наций и народов. Программная статья Елбасы Н.А. Назарбаева «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» определила дальнейшие шаги развития страны. Елбасы, размышляя о происходящих в мире событиях и делая выводы, заявил: наша страна вступила в новый исторический этап, весь мир меняется на наших глазах, необходимо сформировать основные принципы модернизации общественного сознания, и меры, предпринимаемые государством для выполнения этой задачи – это третья модернизация Казахстана, – четко выразил свои комплексные мысли в этой статье, задав направление для результативного, динамичного развития в будущем [1]. В той же статье, где были высказаны важные мысли, было отмечено, что духовная модернизация, продолжающая экономическую модернизацию и политические реформы, не является работой, начавшейся только сегодня, а продолжается с 1998 года, объявленного Годом истории и единства народа, с реализации государственных программ «Культурное наследие» в 2004 году и «Народ в потоке истории» в 2013 году. Главное условие модернизации как нации – это умение сохранить национальный код. Национальные обычаи, традиции, наш язык и музыка, история и литература, одним словом, национальный дух должны остаться в нас навечно. Без сохранения национального кода, национальной культуры никакой модернизации не будет, потому что любой народ – это не просто собравшаяся толпа, а единое целое, основанное на культурно-генетическом коде, – такое важное заключение было сделано в той статье. Национальный код следует понимать как совокупность культурных символов нации. Елбасы, поставив задачу: государство должно создать все условия для предоставления студентам полноценного образования по истории, политологии, социологии, философии, психологии, культурологии и филологии, в своей статье «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» отметил: мы должны четко понимать горькие и сладкие уроки истории, ХХ век был веком скорби, потрясений и бедствий для нашего народа, наш собственный путь национального развития, продолжавшийся с древних времен, был полностью разрушен, и нам была насильственно навязана чуждая нам модель общественного устройства, теперь никто не имеет права навязывать нам свои субъективные представления об истории, – высказал свои мысли, подчеркнув, что необходимо стремиться быть просвещенным, пробужденным народом, обращаясь к богатой истории казахского народа и его неразрывным национальным традициям, уходящим в глубокую древность, как к прочному стержню будущего развития, – к своей родной истории, к образу жизни предков, необходимо быть Единой Нацией с высокой ответственностью, необходимо с особой любовью относиться к родной земле, ее культуре и традициям, – сделал очень важные выводы. Конечно, теперь наша судьба в наших руках, это дар независимости, который мы получили, и он будет реализован благодаря тому, что мы стали самостоятельной страной. Действительно, уроки истории всегда имеют особое значение для нации. Скорбь, потрясения, бедствия, пережитые казахским народом в ХХ веке, были невообразимы. В XVII-XVIII веках казахский народ также пережил множество трудных, тяжелых дней. Кочевой образ жизни, вынужденный для кочевого народа, постоянно подвергавшегося нападениям и истреблению со всех сторон, был обусловлен, с одной стороны, потребностями скотоводства, а с другой стороны, нежеланием различных внешних врагов на протяжении веков допустить оседлость. Казахский народ, не сумевший обрести стабильность, став оседлым, в своем нынешнем составе, благодаря обширности и удобству евразийских степей, зимовал в одном регионе, и после истощения зимних пастбищ и уменьшения корма, ранней весной, начиная с таяния снега, перемещался с зимних стоянок на близлежащие весенние пастбища, а затем, по мере удлинения дня и потепления, удаляясь от зимних стоянок, переходил на летние пастбища, отгоняя скот, осенью, пройдя по сезонным пастбищам, использованным с весны, возвращался с осенних пастбищ на зимние стоянки, а затем на зимние стоянки, только после того, как снег уляжется. Важнейшим источником исторических данных является народная память. Мы называем ее шежире. Шежире сохранило и передало духовные сокровища казахов. Один из пластов шежире составляет большой свод духовного наследия. Здесь образцы традиционного казахского мышления, поведения собраны в словах биев, красноречивых речах и других образцах народной мудрости, составлены из казахских легенд и преданий. Эти структуры в содержании шежире – среди других пластов – представляют собой группу подлинных источников, дающих представление о традиционной исторической географии и топонимике казахов, связанных с такими ценными понятиями, как отечество, земля-мать, земля-колыбель. Земля – главное богатство народа, наследие предков, завет. Ради защиты земли погибло немало батыров. Если казахский народ пережил в истории потрясения, бедствия, преследования, истребления и голод, то за всем этим стояла жизнеспособность нации, богатство и ценность земли. Защита земли во все времена осуществлялась путем посольств, переговоров, а в случае отказа – самопожертвования, героизма, доблести. Традиционное военное искусство казахов, как совокупность организации войска, вооружения, владения видами оружия, фехтования, владения копьем, походов, построения боевых порядков, ведения боя, методов и приемов боя, направленных на защиту народа, уходит корнями в древние сакские, гуннские, тюркские эпохи. Так было и во времена Абылая. В XVIII веке, в период войн, среди храбрых и сильных казахских воинов были Кандыгалы Богембай, Ер Жанибек, Жедик Жантай, Кокжарлы Кокжал Барак, Боранбай из Мурынтая, Бердикожа из Шаншыклы, Шорек из Байганы, Ер Касабай, Тогас Косай, Ер Даулетбай, Каз даусты Казыбек, Райымбек из Уйсуна, Кара Шокай из Каптагая, Кокжал Барак, Шынкожа, Бердикожа, и многие другие батыры. Среди них батыр Бердикожа особо отличился своим героизмом в битвах 1750-1760-х годов, ставших решающим этапом в казахско-джунгарской войне, и сыграл важную роль в походах хана Абылая против кыргызов в 1765-1779 годах, направленных на возвращение и освоение земель, отвоеванных у калмыков [2]. Историки, приводившие исторические сведения об этих батырах, – Ш. Уалиханов [3], М.-Ж. Копейулы [4], К. Халид [5], а также записи русских исследователей, в том числе капитана И.Г. Андреева (1744-1824), являются одними из основных исторических источников [6]. Среди известных трудов Ш.Ш. Уалиханова – «Шежире казахов», «Шежире казахских ханов и султанов», «Абылай», «Кыргызские роды», «О Великом жузе», «Племена Южной Сибири», «Легенды и предания Великого жуза», «Богатырские песни XVIII в.», «Легенда о батыре Шона». М.-Ж. Копейулы в своем труде «Шежире казахов» приводит ряд сведений о гибели батыра Бердикожи. Попав в руки врагов и зная, что враг убьет его, он сказал своему спутнику: «Я остался на вражеской земле, вы не сможете унести мои кости, отрубите один мой палец, похороните его в ближайшей земле, постройте там мавзолей и назовите его «Мавзолей Бердикожи». Те, кто вспомнит меня, будут молиться». И этот мавзолей люди называли то «Мавзолей Бердикожи», то «Мавзолей пальца». Историк М.-Ж. Копейулы, собравший и записавший множество исторических сведений из истории казахов, писал: «Батыры из казахского народа во времена хана Абылая – это Каракерей Кабанбай, Кандыгалы Богембай, Каз даусты Казыбек, Шапшак-улы Жанибек, Кокжарлы Кокжал Барак, Шанышклы Бердикожа, Сырым Малайсары, Ер Олжабай, ставший кличем для десяти тысяч Среднего жуза, Балтакерей Турсынбай, Таракты Байгозы, Жаугаш из Малай Жадигера, Бигаш, Орманшы с волчьей шкурой, Аксары, Шотана, Бекше мерген, караульщик Алтеке Жидебай, Баян батыр из Уака. Все эти батыры не просто так стали батырами, они разрушали вражеские крепости в одиночку. Среди них были Сырым Малайсары, разрушавший золотые крепости, и Шанышклы Бердикожа», – писал он в шежире. Машхур Жусуп Копейулы описывает Бердикожу как «одного из самых известных и надежных батыров времен Абылая», и в народных эпосах говорится, что он победил в поединках нескольких ойратских батыров и умело организовал нападение на вражеские войска. «Хан Абылай не проводил совещаний и не отправлялся в поход без батыра Бердикожи», – говорят источники. В Великом жузе его почитали как выдающегося политика, знаменитого полководца, искусного дипломата после Толе би. Акын Кокбай Жанатайулы (1861-1925) в эпосе «Хан Абылай» пел: Он сделал Жанибека своим товарищем из Керея, Нет среди них слабых, все сильны. В том войске нет человека сильнее, Чем каменное сердце Ботакара Тыныбека. Что бы он ни делал, он будет смотреть на хана, Уйдет охотиться на зверей, разбредаясь. Есть еще Шанышклы Бердикожа, За ханом остался Кокжал Барак, – пел он. Мыслитель-историк М.-Ж. Копейулы писал о месте захоронения батыра Бердикожи: «На берегу реки Дагандели построен мавзолей, остроконечная могила стоит до сих пор. Река Дагандели находится на окраине Каркаралинского края, видна с гор Кокшетау, Дуана», – писал он. В 1781 году умирает хан Абылай. После смерти хана кыргызы начали мстить, угоняя скот казахов и убивая людей. Кыргызы, жившие вдоль реки Иле, снова посягнули на казахские земли, находившиеся во владении султана Адиля, отняли земли, скот и устроили резню. В это время батыр Бердикожа, живший в районе Аягоза, снова взял в руки оружие и сел на коня. В 1785 году батыр Бердикожа, возглавив пятьсот джигитов, совершил поход и напал на кыргызов, захватив многих в плен. Обиженные кыргызы, задумав отомстить батыру, в конце концов добились своего. Послав посредника, они напали на спящего батыра с небольшим отрядом. В 1786 году кыргызы напали на аул батыра Бердикожи, захватили его, связали руки и ноги и увезли в свою страну. По дороге Бердикожа убил человека, который его нес. За этот поступок ему отрубили голову, руки и ноги, выпотрошили живот и засунули все это туда, – как писал писатель А. Кекильбаев в книге «Талайгы Тараз». В книге «Шежире кыргызов», вышедшей в 2007 году, написано, что батыр Бердикожа погиб в битве с большим войском под предводительством Есенкула. Согласно труду русского офицера, капитана И.Г. Андреева «Описание Средней Орды казахов», аул Шанышклы под предводительством Бердикожи был богат скотом, имел много лошадей, всего насчитывалось триста юрт. Батыр Бердикожа с небольшим отрядом отправился в бой против кыргызов. Прибыв к реке Иле, он остановился недалеко от кыргызов. Казахский отряд, ожидая отстающий отряд, отпустил лошадей пастись. В это время отряд кыргызов, около 80 человек, также вышедший на охоту, напал на беззаботно расположившихся казахов, поставивших юрты. Они отрубили голову Бердикоже и ушли. Увидев такое злодеяние, казахский отряд, прибывший позже, бросился в погоню за кыргызами, одержал победу в бою, захватил в плен сына манапа Есенгелды и привез тело батыра на родину. Говорят, что батыр Бердикожа возглавлял более 100 сражений против джунгарских захватчиков в XVIII веке и одержал победы. В том числе в 1723-1725 годах он участвовал в освобождении восточных, юго-восточных регионов казахской земли, Тарбагатая и Жетысу, земель до среднего течения Сырдарьи, в битве у озера Шубар в 1726 году, в битве при Анракае в мае-июне 1729 года, где казахское войско под предводительством Бердикожи нанесло поражение врагу. В 1723 году, в тяжелое для казахского народа время, батыры, сформировав отряды из своих сородичей, отправились защищать народ и землю. Тогда, для защиты ханской ставки – Туркестана, вместе с батырами Елшибеком, рогатым Утегеном, Тлеуке, Богембаем, Кабанбаем, Бараком, Малайсары, Ер Жанибеком, Саменом, из Ташкента присоединились Койгелды и Бердикожа батыры, сформировав отряды и сражаясь бок о бок. В борьбе против джунгар, захвативших казахские земли от Жетысу до среднего течения Сырдарьи в 1723-1725 годах, отряды Бердикожи отличились своей храбростью. В 1726 году на собрании у горы Ордабасы, когда Толе би, Казыбек би, Айтеке би призвали народ к борьбе против врага, султан Абильхаир был избран главнокомандующим, а в битве у озера Шубар Койгелды и Бердикожа батыры со своими отрядами сражались с калмыками и одержали победу. Машхур Жусуп Копейулы писал: Аркар, которого зовут на горе, – это Кулжа, Джигиты, это бесплатная добыча для верблюда, Услышав, что хан Абылай отправился в поход, Прибыл Бердикожа из Шанышклы! По данным жительницы города Ташкент Б. Турдыбеккызы, основанным на старинных рассказах ее предков, батыр Бердикожа, отправляясь на фронт против врага по призыву хана Абылая, принес в жертву пять кобыл, устроив ас для предков, попрощавшись со своим народом. Примерно, это похоже на ас, на который были приглашены тысяча-полторы человек. Появление батыра Бердикожи под знаменем Абылая можно отнести к 50-м годам XVIII века. Благодаря ловкой политике и дальновидности хана Абылая, и, самое главное, победоносным походам, джунгарские ойраты были окончательно разгромлены. Вслед за этим началась казахско-шурчиутская война, с честью завершенная Казахским ханством. Батыр Бердикожа, вероятно, также участвовал в этих сражениях. Особенно ясно, что он участвовал в походах хана Абылая против Коканда в 1766-1768 годах, направленных на возвращение Ташкента. В 1750-х годах казахские батыры начали освободительную войну против калмыков, оккупировавших их земли. Отряды под предводительством батыра Кангэлды вытеснили калмыков из Иле за реки Шелек и Шарын. А отряды под предводительством батыра Шапырашты Наурызбая, включая рогатого Утегена и батыра Шанышклы Бердикожу, прилагали усилия для освобождения земель выше Уч-Алмалы, Ушконгура и Кордая. Батыры всегда были едины против врага, и когда они действовали сообща, отряд под предводительством батыра Албана Райымбека оттеснил джунгар до Кегена, Нарынкола, Сумбе. Об этом говорится в эпосе «Кабанбай – народный батыр»: Кабанбай, Ер Богембай были на западе, Они тоже сражались с калмыками. Сражались в Жетысу, Все их схватки были связаны. Казыбек, Бердикожа, Райымбек, Все они были в разных местах, – эти строки описывают самопожертвование батыров. В 1752 году батыры Среднего и Великого жузов объединились, очистили от врагов Шымкент, Сайрам и другие города вдоль Сырдарьи, и помогли Толе би прийти к власти в Ташкенте. В этой битве Бердикожа также отличился. Имеются точные данные о том, что батыр Бердикожа бесстрашно сражался в ожесточенных боях 1750-1752 годов против жестокости врага. После того, как Цинская империя в 1755-1758 годах уничтожила оставшихся джунгар, в казахских степях установился относительный мир, но участились набеги кыргызов на приграничные казахские аулы. Исследователь У. Буркитбаева объясняет это следующим образом: «После освобождения казахских земель от калмыков начались земельные споры с кыргызами, кыргызы, после того как казахи изгнали калмыков, потребовали отдать им верховья Иле, Ушарал, но казахи не согласились, заявив: «Это наши древние земли Уйсунов», – и не согласились [2]. Затем они собрали войско в местности Капка для войны с казахами. Садыр напал на казахов в той местности и оттеснил их к Шымкенту. Они также начали нападать на казахов в верховьях Иле. Кыргызы, нападая на Шу и Талас, Кара-Тау и большую часть Жетысу, принесли народу невообразимые бедствия», – писала она. М. Абдикимулы, исследовавший возникновение и завершение этих конфликтов между казахами и кыргызами в XVIII веке, привел ряд новых данных из истории [7]. Весной 1749 года батыр Бердикожа, возглавив войско, отправился изгонять калмыков из Шымкента и Сайрама. Воспользовавшись этим, адыгины-тагаи напали на аулы Дулат, Сиргели, Канглы-Шанышклы в Шаткале. Кыргызы родов Сарыбагыш, Солты, Саяк, Бугы, вступив в сговор с сородичами на берегу Иссык-Куля, договорившись с калмыками в Жетысу и Таласе, намеревались обосноваться на казахской стороне Алатау, в среднем течении Шу, в землях Аулиеата, Уч-Алмалы, Ушарал, на летних пастбищах Сарытаукум на левом берегу Иле. Батыр Арон из кыргызов расположился в низовьях Шу, а Кошой-улы Жамансарт – в верховьях Шу, Саяк, во главе с Арзыматом Садыром, присвоил себе земли Большого Капка в долине Суусамыр и Талас, а бии Тынай, Садык, батыры Кашике, Атаке, Бердике из Бугы расположились у подножия перевала Торайгыр. Роды Кусшы, Сары, Китай – расположились в среднем течении Таласа, на востоке – от Мерке до Уч-Алматы, Ыстык-Ата, на севере – до Сарытаукума. Через несколько месяцев они захватили окрестности Кастека, Самсы, Аулиеата, Туймекента, Курагаты, Шоктара, Кулана. По нынешнему административно-территориальному делению, они начали полностью владеть западными районами Алматинской области, восточной и южной частями районов Байзак, Кулан, Мерки, Шу, Кордай Жамбылской области. Такие захватнические действия осуществлялись по взаимному согласию кыргызских биев и батыров. В связи с вторжением на казахские земли, пастбища казахов сократились. Казахи, едва избавившись от калмыков и понеся потери в войне, не смогли сразу оправиться. Зачинщики из Солты, Сарыбагыш, Саяк, Сары уго
