Первыми народами из тюркского населения, испытавшими гнет русских колонизаторов, были татары и башкиры. Завоеватели прежде всего уничтожают формирующуюся государственную систему этих народов. Они прилагают усилия к окончательному уничтожению символов государственной целостности и независимости, лишению общества способности к самозащите. Меры, применявшиеся при установлении русской власти, заключались в лишении земельных владений татарских, башкирских и ногайских мурз, не желавших признавать новую власть, или в ссылке некоторых из них во внутреннюю Россию, а тем, кто признал власть, предоставлялись различные льготы, поддержка и привлечение к управлению. Дома, сараи, плодородные земли, оставшиеся от местного правящего слоя, раздавались русским помещикам, купцам и духовенству, переселившимся из внутренней России. Различным подозрительным, порочным элементам, надеющимся обогатиться, получив землю на новой территории, а также беглым крестьянам, спасавшимся от гнета своих хозяев, предоставлялись различные легализованные льготы, осуществлялись необходимые политико-экономические и культурные меры для их адаптации в новой географической и этнической среде. Одной из основополагающих мер, примененных колонизационной администрацией в этих целях, было вытеснение религии ислама из жизни указанных народов. Метрополия хорошо понимала, что в процессе колонизации ислам будет выполнять функцию силы, организующей защиту-сплочение и духовное сопротивление православному российскому господству. Поэтому она прилагает большие усилия к тому, чтобы сначала ослабить, а затем и уничтожить влияние ислама в жизни тюркских народов. Достаточно сказать, что только в 1742 году в одном Казанском уезде было разрушено 418 из 546 мечетей. В конце XIX – начале XX века Россия, начавшая распространять свою систему управления на Среднюю Азию, стала применять те же методы и уловки, которые она использовала при подчинении татар, башкир и ногайцев, и к новым странам. Угроза потери основного источника жизни – родной земли, традиций, самобытной культуры – теперь нависла и над этими странами. А для противостояния такой грубой силе государственного уровня, как российское колониальное господство, требовалась соразмерная организованная материальная и духовная сила. Такая сила могла быть сформирована только путем объединения тюркских народов, находящихся под властью России, в единый фронт. Пантюркизм и панисламизм возникли именно в ходе борьбы против этого российского колониализма. Иными словами, пантюркизм и панисламизм были идеологией защиты. В начале XX века в Российской империи, в условиях еще не сформировавшейся национально-освободительной идеологии среди тюркских народов, их движение против колониального гнета в первую очередь проходило в рамках общеисламского движения. А его центром, направляющим ядром, была Мусульманская фракция в Государственной Думе. В составе этого исламского движения национально-освободительного характера, составлявшего основное содержание, были такие деятели, как Исмаил Гаспринский, Садри Максудов, Али-Мардан-Бек Топчибашев, Салимгерей Жанторин. Из казахского общества, среди активно участвовавших в деятельности Мусульманской фракции, конечно же, прежде всего следует назвать Алихана Бокейханова и Мустафу Шокая, ровно 80 лет назад, то есть в декабре 1916 года, по предложению Алихана Бокейханова, Мустафа Шокай был утвержден секретарем бюро Мусульманской фракции. Были и издания, пытавшиеся выполнять роль печатного органа национально-освободительного движения мусульманских и тюркских народов России в этот исторический период. Это были газеты, такие как «Тарджиман» и «Уакыт». Газета «Казах» Ахмета Байтурсынова, ставшая первым идеологическим органом казахского национально-освободительного движения и выполнявшая эту роль до своего последнего номера, в определенной степени опиралась на опыт борьбы этих изданий. А общероссийское мусульманское движение, получившее подъем после российской революции 1905 года, во-первых, ставило на уровень Государственной Ду
