Религия, наряду со значительным влиянием на общую культурную историю человечества, является сложным явлением, имеющим важное значение в формировании личности, а также в современных процессах общественных отношений. Религия, уходя корнями в духовный мир человека, должна быть системой знаний, формирующей его внутренний мир и приводящей человека в гармонию с общественной средой. Религия – это институт религиозной веры, основанный на аксиологическом убеждении, имеющем сакральный характер, с четкими этическими нормами и моральными положениями, а также религиозными обрядами и условиями поклонения. Религия – это Божественный закон, который воспринимается человеком через совесть, но историческая реальность заключается в том, что религия является формирующей силой не только для отдельного человека, но и для общества в целом, культуры. Религия имеет большое общественно-социальное значение. Поскольку каждое общество состоит из семей, а семьи – из отдельных людей, совесть каждого человека идентифицирует его как личность, несущую ответственность перед собой, миром, государством и, конечно же, Творцом. Голос совести – это желание Духа личности. С этой точки зрения, цель религии должна заключаться в том, чтобы соответствовать голосу совести человека и не противоречить принципам гуманности. «Главная цель мировых религий, Неуклонно объять три вещи: Бог есть, совесть права, судный день истинен, Нет цели выше этого ни у одной религии» «Религия хотела бы сделать человека братьями, Но она разделяет и делает оружием вражды. Хотя «Евангелие» и «Коран» говорят об этом, Заблудившись, теряют стыд и покрываются мраком». (Ш. Кудайбердиулы) Если мы прислушаемся к словам этого богослова, они указывают на эту истину. Тем не менее, реальность сегодняшнего дня проявляется в распространении экстремизма под прикрытием религии. Поэтому вопросы научного обоснования принципов светскости в нашей стране, предотвращения экстремизма под прикрытием религии, законодательного противодействия ему, недопущения подрыва внутренней целостности и стабильности общества приобретают актуальность. В этом году по поручению Главы государства должна быть запущена Государственная программа по противодействию религиозному экстремизму и терроризму. Этот важный документ на 2017-2020 годы был отмечен Главой государства в своем последнем Послании: «В настоящее время человечество сталкивается с распространением терроризма. В этой связи основной проблемой является борьба с теми, кто финансирует деструктивные силы, и с теми, кто поддерживает связь с зарубежными террористическими организациями. Необходимо проводить работу по профилактике пропаганды религиозного экстремизма, особенно пресекать его в интернете и социальных сетях. В обществе, особенно в сфере межрелигиозных отношений, должно быть сформировано «полное неприятие» любых действий, связанных с радикальными взглядами. Должна быть организована целенаправленная работа по теологической грамотности осужденных в местах лишения свободы. Необходимо предпринять дополнительные шаги для воспитания подрастающего поколения в духовно-нравственном духе. К этой работе необходимо активно привлекать негосударственный сектор и религиозные объединения». В Казахстане с момента обретения независимости накоплен определенный опыт в отношениях между религией и политикой. Были приняты законы о религии, законопроекты и статьи дополнялись и изменялись. Это правовые меры. Была принята стратегия борьбы с терроризмом. Закон предусматривал признание исторической роли ханафитской школы и православной христианской школы. В основном, эти решения определяют направление государственной религиозной политики. Основной принцип, касающийся религии в нашей стране, – это принцип светскости. В статье 1, пункте 1 нашей Конституции закреплен священный принцип: «Республика Казахстан утверждает себя демократическим, светским, правовым и социальным государством, высшей ценностью которого являются человек, его жизнь, права и свободы», который берет начало из многовекового историко-духовного опыта казахской степи и сливается с современными процессами. Поскольку свобода вероисповедания человека защищается законами светского государства, в условиях многоконфессиональной и многонациональной страны запрещено навязывать взгляды какой-либо религиозной веры, существует принцип «религия отделена от государства». Это не означает отрицание роли религии в жизни общества, а означает, что религия сохраняет нейтралитет, не вмешиваясь в государственную политику, и является основным принципом защиты религии от превращения в идеологический инструмент определенных заинтересованных групп путем ее политизации. Мы понимаем светское право как право, не основанное на религиозных нормах, а светское государство – как государство, не опирающееся на догматы религиозной веры. Светскость используется как аналог русского понятия «светскость», западных принципов «laïcité», «secularism». Известно, что основные принципы, такие как неполучение политической властью силы от религии, не основание конституции на религии, неподдержка какой-либо конкретной религии, предоставление равных прав всем представителям религий, разделение религии и государственных дел, присущи этому лаицизму. Лаицизм, охватывающий такие функции, предусматривает разделение религии и мира, общины и общества, их невмешательство друг в друга, неоценку и унижение людей по признаку их религии или атеизма, возможность свободного отправления культа или отсутствие принуждения к его отправлению. Однако светскость не ограничивается только свободой культа и вероисповедания или разделением государства и религии; ее основная цель – защитить личность от давления навязанных извне религий и идеологий. В этом отношении неконтролируемое попадание наших граждан в идеологическую ловушку «салафитского» течения, которое в последнее время активно проявляет себя в Казахстане и использует религиозные основания для различных террористических действий, наносит ущерб внутренней стабильности и безопасности государства. Предоставление религиозного идеологического пространства и оставление без контроля многих других религиозных течений и христианских миссионеров представляет серьезную угрозу государственной безопасности. Для того чтобы рамки и функции принципа светскости между религией и государством, их исторические, бытийные отношения, механизмы применения нашли свое отражение в научно-теоретическом и практическом плане, необходимо естественным
