В казахской литературе дух самобытности, возродившийся в борьбе против джунгар в XVIII веке и в национально-освободительной борьбе XIX века (Махамбет, Нысанбай), вновь поднялся, но с вхождением Казахстана в состав России начался период «Зар заман» (век скорби). Царское правительство, посягнувшее на казахскую землю, пришло не для того, чтобы облагодетельствовать народ. Народ, лишившись земли, начал терять и свои обычаи, и казахский характер. Новые административные меры, введенные царским правительством, были чужды казахской природе. Воровство, сплетни, склоки, раздоры, доносительство – вот плоды казахского общества этого периода. Группа казахских поэтов-жырау, живших в то время, беспощадно критиковала негативные явления, происходившие в обществе. Они считали вхождение Казахстана в состав России и проникновение капиталистических взглядов регрессом. Они тосковали по прошлому, выражали свои прогнозы и мнения о будущем. М. Ауэзов назвал поэтов, имевших свой взгляд на происходящие в обществе изменения и воспевавших их, «певцами Зар замана», и в истории литературоведения они известны именно так. Доктор исторических наук М. Койгелдиев назвал тех, кто воспевал нужды и горести народа, крепко скованного колониальными узами, «мыслителями школы Зар замана» (1, 246 с.). Этот термин был впервые введен в 1927 году. «Зар заман» – это плеяда поэтов, которые с печалью и скорбью воспевали судьбу казахского народа, попавшего под гнет центральной власти. Среди известных представителей: Дулат Бабатайулы, Шортанбай Конырулы, Мурат Мумкейулы, Абубакир Кердери, Аубан Асан и другие. Мухтар Ауэзов продлил этот период на сто лет, от эпохи хана Аблая до Абая, завершив его Нарманбетом (2, 168 с.). Период «Зар заман» свидетельствует о том, что казахская литература приобрела письменный характер. Изменение прежних ценностей в традиционном казахском обществе, переход системы управления страной в другую категорию, распространение колониализма, сильное смятение народа вывели поэтов «Зар замана» на историческую арену. Они были признаны национальными деятелями, заботившимися о состоянии народа. Их произведения призывают сохранить народные традиции в нетронутом виде, не отрываться от национальной сущности. Столкновение свободы и вольности с традициями и новыми порядками, привнесенными из европейской метрополии, нашло отражение в произведениях поэтов «Зар замана», таких как Шортанбай, Дулат и Мурат. Они беспощадно критиковали все явления, характерные для казахской жизни XIX века. Идеализируя прошлое как время социальной гармонии, они теряли надежду на будущее и впадали в отчаяние. Печаль, скорбь и горе, переполнявшие поэтов «Зар замана», не находили отклика у их «грешных современников». Движение против имперских замыслов, направленных на захват плодородных земель казахского народа, его развращение и отвлечение от религии, породило героическую поэзию поэтов «Зар замана». Влияние поэзии прежних жырау, особенно возвышенный дух, отчетливо прослеживается в стихах Мурата Менкеулы (1843–1906) (3, 38). Произведения поэтов «Зар замана» отличаются призывами к сохранению национального самосознания, казахских ценностей, выраженными с скрытой беспомощностью и исчерпанным терпением. В таких стихах отчетливо слышен возвышенный голос национальных деятелей, не желавших подчиняться року. В произведениях поэтов «Зар замана» также наблюдается склонность к меланхолии, погружению в печаль. Поэты этого периода жалуются на отсутствие надежды на будущее, мучаются, не находя выхода из тупика. Они воспринимают все происходящее как наступление конца света. Шортанбай Канайулы (1818–1881), один из выдающихся представителей школы «Зар замана», дал название этому периоду, взяв его из одного из своих стихотворений, воспевавших положение того времени. Консервативный поэт, родившийся в районе священного Туркестана и живший в Каркаралинском регионе, сделал главной темой своих произведений негативное влияние колониальной политики царского правительства на быт казахского народа, принесенные им противоречия, упадок нравов, разрушение обычаев, отсутствие благополучия в народе. Поэт, не принимавший капиталистические отношения, оказавшие значительное влияние на традиционное хозяйство и образ жизни казахского народа, критически относился к изменениям, происходившим в жизни народа. Шортанбай считал, что социальное деление
