\r \r С момента обретения суверенитета наша страна получила возможность раскрывать белые пятна древней истории, извлекая из глубин веков наших высокодуховных предков и возводя их в центр сегодняшнего дня. Изучение благородных качеств выдающихся личностей, рожденных с особым даром, познание их уроков — это наставление для подрастающего поколения. Особенно, в соответствии с казахским понятием почитания рода, актуальным вопросом является размышление о преемственности поколений, о связи отца и сына. В данной статье рассматривается образ поэта Торехана, сына бия Жакыбая, в искусстве, его деятельная сторона и влияние на воспитание детей.\r \r Стремление каждого человека знать свой род, свое происхождение, желание глубоко уходить корнями в прошлое — это присущее казахам стремление к познанию, идущее из глубины веков. Если углубиться в корни рода, то предок Торехана, бий Салпык, правил Бесмуратом, происходившим от Токарыстана, а его отец Жакыбай продолжил это правление, управляя ветвью Туматай рода Мырзамкелди. И дед, и отец были людьми, возглавлявшими народ богатой и благодатной земли, оставившими своим потомкам назидательный путь. *\r \r Бий Салпык посвятил всю свою сознательную жизнь благу народа. Влияние времени, новый поворот в казахском бытии и судьбе казахского народа приходятся на время правления бия Салпыка. В эпоху бия Жакыбая кочевая жизнь казахского общества начала переходить к оседлой культуре и подвергаться давлению советской политики. Оба бия, жившие в смутное время, опираясь на принцип «как дети одного человека, как пальцы одной руки», несомненно, своим высоким стремлением сплачивали свой народ в единстве и способствовали процветанию и развитию своего народа в гармоничной жизни.\r \r В начале двадцатого века установился Советский Союз, произошли изменения в общественном строе. Наступили тяжелые, смутные времена. В это время мой предок Торехан, достигнув юношеского возраста, пережил множество трудностей. Если заглянуть в архивы, то действительно найдется много данных, зафиксированных в официальных письмах. Однако, по просьбе моего отца, я взялся за перо раньше. Таким образом, образ моего предка был создан на основе рассказов моей бабушки и воспоминаний моего отца.\r \r Если поразмыслить о жизни моего деда Салпыка и отца Жакыбая, то можно сказать, что превращение моего предка Торехана в уважаемого и почитаемого человека было естественным закономерным явлением. Мой предок родился в «Басаткарагае», родовом поселении племени Суан, в самом сердце священной прародины Белжайлау. Если проследить историю земли, то гора Аркас, хранящая в себе богатства, и ее обширная долина Еренкабырга являются священным очагом, где потомки Туматая обосновались со времен нашего деда Салпыка. Известно, что наш дед Салпык жил как на восточной стороне горы Аркас, так и на западной, продолжающейся долине Еренкабырга. Нашему деду Жакыбаю было суждено обосноваться только на западной долине горы Еренкабырга. А наш предок Торехан, проведя детство на западной долине горы Аркас, по воле судьбы перешел на другую сторону и обосновался на восточной стороне, где жил его дед Салпык.\r \r На другой стороне, в Алатауском регионе, в обширной долине, украшенной холмами к востоку от реки Кеген, берущей начало от горы Аркас, они жили в поселении Жалағаш**. Название горы Аркас, по моему мнению, было дано в честь нашего предка Аркаса, 28-го потомка ветви «Дай» племени Суан. Известно из истории, что Алатауский регион, где возвышается гора Аркас, является местом обитания древнего племени Суан, где ступала нога наших предков.\r \r Если углубиться в линию преемственности поколений, то от нашего предка Туматая унаследованные храбрость, остроумие и находчивость, переходящие в красноречие, никогда не ослабевали. Когда общественный строй изменился, и институт красноречия, присущий казахскому обществу, был вытеснен из власти, наш дед Жакыбай был последним бием, и его второй сын Нургали стал волостным. Таким образом, с образованием Советского Союза, веками сформировавшийся институт власти и обычаи казахского народа претерпевают большие изменения. В этот смутный период раскрываются деятельные стороны бия Жакыбая, который был покровителем аула.\r \r Учитывая слова Мухтара Ауэзова: «Если мы не знаем, кем был Кунанбай, то трудно понять, кем был Абай», наш предок Торехан не только был красноречивым бием, правившим Туматай, но и был деятельным человеком и талантливой личностью. Путь управления народом бия Жакыбая продолжил его второй сын Нургали, а любовь к искусству, присущая роду, продолжил наш четвертый сын, предок Торехан. В Алатауском регионе на другой стороне Торехан был известен как выдающийся айтыскер-акын. Он был талантлив, играл на домбре, пел красивым, мелодичным голосом и играл кюи на домбре.\r \r Если поразмыслить о воспитательном влиянии предков, то это, несомненно, многогранный вопрос. Если предположить, что смутное время, начавшееся с «голодного» года в 1855 году, было эпохой Салпыка, то после 1881 года, когда были установлены границы, народ переселился на эту сторону и начал вести спокойную жизнь (начиная с 1900-х годов), то это можно определить как эпоху Жакыбая. Два бия, отец и сын, являются представителями двух разных эпох. Наш предок Торехан родился на прародине Белжайлау, жил в окрестностях родового поселения «Аулиеагаш», пережил давление советской эпохи и обосновался на другой стороне, на древней прародине. Таким образом, линия предок-отец-сын жила в трех разных периодах времени. Другими словами, предок и отец были представителями древнего казахского общества, а их дети — представителями нового общественного общества.\r \r При создании образа моего предка как государственного деятеля я счел целесообразным выделить группу деятелей. Люди эпохи, начатой бием Салпыком и продолженной бием Жакыбаем, относятся к числу тех, кто хорошо владел степной мудростью казахов и был искусен в обычаях и традициях. Они были хорошо знакомы с древними казахскими обычаями. Учителями, у которых учился наш предок Торехан, были именно эти благородные люди. Вторая группа — это новая группа деятелей. Эта группа называлась народом не «благородными людьми», а «короткими активистами». Как сказал Мухтар Ауэзов, они были продуктом колониальной системы, поэтому считались «бесплодной» группой.\r \r В памяти народа сохранилось завещание Жакыбая своим детям, возлагая на них большое доверие: «Следуй своему роду»:\r \r Если твой предок — высокая гора, ты — ее вершина.\r \r Вершина не превзойдет гору, это вечная истина.\r \r Если твой отец — высокая гора, ты — лес,\r \r Лес украшает гору, он ее укрывает.\r \r Если твой предок — бурное море,\r \r Позорно быть источником, не вытекающим из моря.\r \r Если твой предок ушел, верхом на скакуне, держа знамя.\r \r За свой народ, за свою землю, для мужчины нет места для колебаний.\r \r Действительно, мой предок Жакыбай, продолживший благородные дела своего предка, был одним из мудрых, дальновидных людей своего времени. Поэтому он был человеком с высоким духом, который мечтал, чтобы его потомки «не сбивались с пути», «держали знамя и скакали на скакуне» за свой народ. Даже в смутное время его потомки оправдали его мечты и доверие. Нургали был волостным до прихода советской власти, занимал руководящие должности в обществе охраны природы в Жаркентском уезде. На другой стороне он был старшиной аула, затем районным аксакалом. Ергали был секретарем уездного молодежного общества Жаркента.\r \r Мой предок Торехан был творческой личностью, известным в Алатауском регионе как поэт, разносторонний и обаятельный человек. После того, как Нургали переехал по службе в город Кульджа, Торехан взял на себя руководство аулом и проявил себя как деятель, трудившийся на благо своего народа.\r \r В целом, мой предок Торехан многое пережил в жизни, познал ее горький вкус. Конечно, он познал и ценность мирной жизни, благотворительности. История начинается с осени 1927 года. «Короткие активисты» советской эпохи под предлогом того, что бий Жакыбай был богат, был бием, угнетал народ, выступал против коллективизации, конфисковали его имущество (реквизировали) и собирались арестовать его детей Нургали и Ергали, занимавших служебные должности, как детей «кулака» и сослать их в ссылку. Нургали, предчувствуя это, осенью того же года вместе с Ергали ушел на другую сторону через «Казанское озеро». Говорят, что в документах в качестве владельца скота был записан мой предок Торехан, так как именно он ухаживал за лошадьми и хорошо их знал. Поэтому в кампании по коллективизации мой предок Торехан был назван «кулаком» и заключен в тюрьму в Жаркенте.\r \r Одним из «белых пятен» в истории казахского народа является политика перехода сельского хозяйства на коллективные рельсы. Если тогда это осуществлялось как политическая кампания, то в итоге это превратилось в сложную политическую проблему. Приспешники такой безжалостной системы также были безжалостны в свое время. Тех, кто выступал против политики коллективизации (не сдававших зерно, забивавших скот и т. д.), жестоко наказывали. При малейшем поводе их причисляли к классовым врагам, судили и проводили кампанию по конфискации. По словам моей бабушки, у людей, подвергшихся реквизиции, отнимали все имущество, вплоть до одежды. Эта работа обычно начиналась вечером или в полночь.\r \r Особенно много ошибок было допущено в отношении людей среднего достатка. Во многих случаях «короткие активисты» изолировали их, не допускали к собраниям колхозников, причисляли к кулакам и богачам и включали в списки подлежащих реквизиции. Самое ужасное, что «короткие активисты» не учитывали имущество людей среднего достатка заранее, забирали себе понравившиеся (приглянувшиеся) вещи, а остальное оформляли актом и передавали в колхоз. Колхозникам запрещалось сажать огороды, требовали сдать кур и коров в колхоз. Если им приглядывалась хорошая лошадь, они тут же отбирали ее и уезжали. Таким образом, в результате коллективизации возникла политика «насилия над народом», и административно-командная система получила власть. Те, кто боялся насильственной коллективизации, были вынуждены пересекать границу.\r \r Все, кто пытался пересечь границу, считались «бандитами», «развратителями народа». Я считаю, что причиной массового исхода народа стали, в первую очередь, «оскорбления и насилие», совершенные «короткими активистами». Искажения в политике реквизиции, неурожай из-за халатности бедняков после перехода земли в колхоз, сужение возможностей заработка после того, как отняли даже кур — все это, конечно, подтолкнуло народ к переходу на древнюю прародину на другой стороне.\r \r История перехода моего предка на другую сторону полна интересных событий в смутное время, подобное лисьему хвосту. Он несколько раз пытался сбежать из тюрьмы, но ему не удалось. Поскольку он был самым молодым среди заключенных, ему поставили усиленную охрану из подозрения, что «если кто и сбежит, то это он». Таким образом, он просидел в заключении более четырех лет. После непрекращающихся жалоб в Советское правительство на насилие, совершенное «короткими активистами», было дано указание пересмотреть дела заключенных и освободить ложно обвиненных. При повторном допросе заключенных мой предок заявил, что он недавно женился, у него есть собственная лошадь, и в 20 лет он не мог накопить столько богатства. Члены комиссии, учитывая, что мой предок не был «богатым», а его отец и братья были расстреляны на границе, выдали ему оправдательный документ.\r \r Освободившись из тюрьмы, мой предок пешком отправился из города Жаркент в родное село «Аулиеагаш» и помолился у мавзолея своего деда Салпыка. В тот день он ночевал внутри мавзолея Салпыка. Его намерением было вернуться на родную землю в это смутное время, хотя бы на один день обнять родную землю предков и свою, утолить тоску по родине. На рассвете, спустившись к Усеку через ШКМ (школа крестьянской молодежи), он увидел, как те, кто сидел со мной в тюрьме и был оправдан, заготавливают дрова. Как говорится, «счастливому парню навстречу выходит невестка», их охранник Амир Саймагамбетов, узнав о ситуации, сказал: «Что ты сделаешь пешком, я поставлю лошадей, запряженных в ту телегу, на огонь, используй это время и уезжай на лошади, не показываясь русским, передай привет своему народу», проявив сочувствие.\r \r Скрываясь днем в густом лесу, в момент, когда лошадей отпрягли от телеги и поставили на огонь, он вскочил на лучшую лошадь и направился на восток. У переправы у села Талды сзади раздалось два-три выстрела из ружья. Это были выстрелы Амира, чтобы спасти его от беды. Таким образом, казахское братство, проявляя заботу друг о друге, стало причиной судьбы одного казаха. Ах, если бы все казахские мужчины были такими же братскими, как Амир, казахский аул не был бы разрушен, и его благополучие не было бы потеряно. Если бы не встретился такой человек, как Амир, разве мой предок присоединился бы к своему табуну?!\r \r Амир Саймагамбетов служил в органах внутренних дел Панфиловского района, занимая руководящие должности. Говорят, что он был умным, много повидавшим, дальновидным человеком, много лет проработавшим в советское время заместителем директора совхоза «Коктал», начальником сельпо села Коктал. Мой отец Адепхан и мой старший брат Ауелхан поддерживали близкие отношения с дядей Амиром, который оказал такую доброту моему предку, и уважали его до конца жизни. Дядя Амир рассказал моему отцу, что мой предок Торехан дважды пытался сбежать из тюрьмы, пока был заключен и оправдан. Тогда его близкие родственники, сидевшие с ним в тюрьме, сказали охранникам: «Вон тот убегает, что вы смотрите?». Это зависть, присущая казахам, злое намерение, чтобы не превзойти меня. В целом, эти страдания были бедой, выпавшей на долю всех казахских детей тех лет. В то время выжили только такие люди, как мой предок Торехан, «у которых был день, чтобы увидеть, и вкус, чтобы попробовать».\r \r Как говорится, «лучше пусть останется сын, чем деньги от отца», мой предок, переживший трудности, перешел на другую сторону и дал жизнь роду Жакыбая. Если прислушаться к поговорке «Две горы не сойдутся, но два народа сойдутся», то село дяди Амира, пережившего жизненные трудности, также было из тех, кто переселился из Арки в этот регион. Наверное, в такие моменты говорили: «Кто собрал все снаряжение?».\r \r Казахский народ издревле почитал лошадь, считая ее «главой четырех видов скота». Для моего предка эта священная лошадь занимала особое место. Учитывая, что для казаха лошадь является одним из символов благородства, возможно, бодрый дух моего предка был сформирован из его страсти к лошадям. С тех пор, как он научился ездить верхом, его детство и юность прошли в уходе за лошадьми. Его лошадьми были скакуны и иноходцы, зимой и летом он пил кумыс, ел казы-карта и жал-жая, а с его талисмана не спадали аркан и шалма. Поскольку отец Жакыбай би не нанимал пастухов, скот пасли его старший брат Ташимэн и сын Тутхабек. Именно его старший брат Тутхабек, взяв с собой моего предка Торехана, научил его тонкостям ухода за лошадьми. Аульчане называли деда Тутхабека «Алдиим».\r \r Летом дойных кобыл держали в окрестностях аула, а остальных лошадей отпускали табунами на склоны гор, предоставляя им свободу. Их пересчитывали два-три раза в месяц,\r меняя пастби
