Совместный проект компании «Шеврон» и газеты «Город и Степь» Пространство казахской литературы в период Независимости обогатилось свободными мыслями. Когда рухнули стены Советской империи, в первую очередь в наши руки попали свобода мысли и свобода слова. Наступил критический час, когда размышляешь не о том, что писать, а о том, как писать. Однако критиков литературы этого периода, ценителей прежней классической литературы очень много. Такие дискуссии еще не утихли. Поэты, такие как Есенгали Раушанов, Тыныштыкбек Абдикакимов, Гульнар Салыкбай, Бауыржан Усенов, пришедшие в литературу в середине 1980-х годов, и писатели во главе с Аскаром Алтаем, Жусупбеком Коргасбеком, Турсынжаном Шапаем, Таласбеком Асемкуловым, Айгуль Кемельбай, Жанабеком Шагатаем, пройдя через «застой» 1990-х годов, оказались в числе тех, кто доказал свою состоятельность, но они не причисляются к молодежи периода Независимости. Более 30 молодых людей, пришедших в литературу именно в период Независимости, таких как Маралтаи Раимбекулы, Адиль Ботпанов, Жараc Сарсек, Амирхан Балкыбек, Дидар Амантай, Нуржан Куантайулы, Даурен Куат, Талгат Ешенулы, Бауыржан Бабажан, Танагоз Толкынкызы, Рахат Косбармак, работают в различных сферах и признаны литературным сообществом благодаря своему творчеству. Главная особенность их творчества в литературе – воспевание свободы и воли, а также возрождение национальных литературных символов. Среди них есть те, кто ценит их за воспевание исторических «белых пятен», которые раньше даже запрещалось упоминать, и их возрождение. [caption id="attachment_19174" align="alignright" width="186"] Шаханов в молодости[/caption] Шахановская правда Можно без преувеличения сказать, что в период Независимости «шахановщина» стала основным трендом среди читателей. Чтение Шаханова, «болезнь» им, все еще существует. Тенденция, начавшаяся во времена Советского Союза, продолжается до сих пор. Правда и в том, что этому способствовали особенности творчества Шаханова и его взгляды на общество. Он постоянно делает вывод о том, что «нет никого опаснее тех, кто потерял свою правду», и напоминает стихами и словами, что ему не нравится те, кто «прячется под столом», не говоря слова народа в нужный момент. На первый взгляд, эти слова кажутся шаблонными, но если вникнуть в систему мышления поэта, вы убедитесь в их искренности. Если обратить внимание на десятилетие, предшествовавшее Независимости, вы узнаете, что Мухтар Шаханов был одним из немногих, а порой и единственным, кто вмешивался в самые сложные дела страны, раскрывал миру правду о Желтоксанском восстании, внес выдающийся вклад в обретение казахским языком статуса государственного. Если бы не Шаханов, правда о Желтоксанском восстании могла бы раскрыться позже, только после распада Советского Союза. [caption id="attachment_19175" align="alignright" width="141"] Г. Бельгер[/caption] Шаханов – сложный мир. Талантливый поэт прошел через множество ступеней на пути к общественной деятельности. Были у него и взлеты, и периоды расцвета, и времена, когда он не нравился власти и его сторонились. Однако народ не забыл и не забудет Шаханова. Казахский «седой» старик Герольд Бельгер, считавший казахский народ своим, владевший казахским языком лучше родного, казахский «седой» старик, когда ушел из жизни, многие представители интеллигенции говорили: «Ушел казах, глубоко постигший казахский дух и мировоззрение». Герага, написавший около 90 книг и автор тысяч статей за свою 81-летнюю жизнь, был очень трудолюбивым и энергичным человеком. Хотя он считал себя частью казахского народа, он неустанно повторял, что в его менталитете преобладают черты, присущие немецкой нации. Даже когда возникла идея «казахстанской нации», он решительно выступил против нее, настаивая: «Я – немец, ты – казах». Он свободно владел тремя языками, писал на трех языках, смог быть представителем трех наций. Сравнивая Абая и Гете, он очень удачно передавал общие, совпадающие моменты двух национальных мыслителей, знал суть и манеру казахского языка, был очень уважаемым аксакалом. К сожалению, таких аксакалов, как Герага, понимавших великое «я» нации и искренне сопереживавших ей, становится все меньше. Ниже мы представляем два мнения Герага о Независимости и Абае. Это мнения, оставшиеся в истории. *** «Я с радостью приветствую идею Независимости, для меня это свобода! В первую очередь, свобода духа, свобода высокой человечности. Мы еще не достигли этого. Мы поставили во главу угла желания тела, а не духа. Мы стали слишком расчетливыми. Это опасно». *** «Я желаю только добра моей Казахстану. И я руководствуюсь взглядами Абая. Никто не критиковал казахов лучше Абая. Никто не высказывал более горьких и пронзительных мнений, чем Абай. Горькие слова о России, кроме Достоевского, Лермонтова и Салтыкова-Щедрина, никто не говорил. Они делали это, движимые великой любовью к своей родине». [caption id="attachment_19176" align="alignright" width="276"] Ауезхан Кодар[/caption] Мы узнали Абая? «На самом деле, некоторые наши интеллектуалы восхваляют Абая, не зная его, создают из Абая памятники, храмы. На самом деле, цель – не просто восхвалять Абая, а постичь его, понять его, войти в мир, мировоззрение великого мыслителя. И в мир Абая нужно входить без идеологии», – говорил покойный Ауезхан Кодар. Узнали ли мы его цену, или нет, это тоже вопрос... Он был великой вершиной казахской мысли, светлой памяти. Ауезхан Кодар, писавший на двух языках, был представителем нового поколения писателей. Из-под пера писателя вышли пьесы «День рождения», «Клятва Акедила» (1986), сборник «Крылатый узор» (1990), сборник «Абай (Ибрагим) Кунанбаев» (1996), «Круг забвения» (1998), книга «Обзор истории казахской литературы» (1999), сборник «Каганат довольства» (1994). Он перевел на казахский язык драму Е. Замятина «Аттила», философские труды М. Хайдеггера, Х. Гассета, стихи Швиттерса, а на русский язык – произведения Абая, Магжана, Ж. Жакупбаева. Писатель с детства был инвалидом. «Я заболел в четыре года, – писал он сам об этом. – Позже выяснилось, что это болезнь под названием полиомиелит». Вот уже месяц, как в августе исполнился месяц со дня смерти этого талантливого писателя с такой тяжелой судьбой. Он всегда трудился ради интересов казахской нации, и никто не может это отрицать. Например, при жизни Ауезхан Кодар высказывал
