Уважаемый читатель, проект этой статьи пришел мне в голову, когда я рассматривал меню в ресторане. В романе Василия Яна «Чингисхан» есть такой эпизод. Однажды Чингис, желая проверить готовность своего войска, приказал выступить в поход ночью. Когда впервые ударили в набат, и воины, схватив седла, бросились к лошадям, Чингис-каган взял в правую руку горсть камней и начал бросать их по одному на левую ладонь. Пока все камни не перешли в левую руку, стотысячное, закованное в холодное оружие, закаленное в боях войско, готовое к походу со своими лошадьми и запасами на несколько дней, стояло в полной готовности. Тогда каган, в темноте ночи, с довольной улыбкой подумал: «Кто еще на земле имеет такое войско, кроме меня?» Историки и летописцы великих народов, встречавшихся на поле боя с нашими предками, говорят, что на земле нет таких воинов, как кочевники. Особенно поражали другие народы: отступление кочевников в бою, засадные бои, развороты в бегстве. Обычно армия оседлого народа, потерпевшая поражение в бою, никогда не может отступить и нанести ответный удар. Потому что в оседлых народах отступление, бегство — это не тактический прием, а признак поражения. То есть, войско, охваченное психозом поражения, бежит, пока не будет уничтожено мечами и стрелами врага. В романе Р. Джованьоли «Спартак» Спартак, попавший в плен к фракийскому кочевому племени, использует эту удивительную тактику во время кровавых зрелищ, устраиваемых для развлечения римского народа в Колизее. Отступая, он сначала убивает настигшего его гладиатора, а затем уничтожает всех своих врагов. Это самая известная тактика кочевников, гремевшая по степям Евразии тысячи лет, побеждавшая любого врага, не давая ему опомниться. Однажды, читая книгу российских авторов Фоменко и Носова под названием «Новая хронология», я столкнулся с таким удивительным фактом. Монголы никогда не совершали походов на Запад! Этому есть несколько причин. Приведем две из них. Русские издавна использовали прием, называемый «засека», для защиты от конницы врага. Деревья рубили под углом примерно 15-20 сантиметров над землей. Таким образом, они прорубали огромные леса шириной пятьдесят-шестьдесят, а иногда и сто километров, опоясывающие всю русскую землю. Этот прием есть и у казахов. В старину охотники так рубили камыш при охоте на тигра. На древнем казахском языке это называется «карна». Тигр, убегая от приближающихся людей, натыкался на камыш, заостренный как копье, или, не сумев пройти через этот карна, находил свою смерть. Однако прорубить миллионы гектаров леса было не под силу русскому обществу того времени. Но авторы «Новой хронологии» Фоменко и Носов говорят именно так. Русские остановили монгольское нашествие таким образом. Теперь перейдем ко второму аргументу упомянутых авторов. Когда монгольское войско впервые выступило на Запад, в глубь ночи, его численность составляла около ста тысяч человек. «Если так, — говорят Фоменко, — сколько продовольствия нужно стотысячному войску, сколько корма нужно ста тысячам лошадей? То есть, какой должна быть обоз позади этого войска, сколько повозок должно быть в этом обозе, а сколько корма нужно тягловому скоту, который тянет повозки?» Если верить упомянутым авторам, то само ведение войны, выступление в поход становится невозможным. Самое интересное — сидеть спокойно дома. Однако этого не произошло. Войны тюрко-монгольских племен дошли до земель современной Италии и остановились. Завет Чингиса — идти до последнего моря — Атлантики. Это дело на Западе. А на Востоке — пройти дальше Шин-Машина и в этом направлении достичь последнего моря — Тихого и Индийского океанов. Позже хан Хубилай услышал, что за морем есть страна, государство под названием Ниппон (нынешняя Япония), и отправился туда. Однако мы хорошо знаем из истории, с каким бедствием столкнулось монгольское войско в этом направлении, как монгольский военно-морской флот затонул у японского побережья. Вот, чтобы наставить на путь истинный человечество, сбившееся с прямого пути, тюрко-монгольская раса поставила на повестку дня такой глобалистский (нынешнее «глобализация») план. Как сказал один западный историк: «В результате монголы (понимайте — тюрки) сформировали космос современной мировой истории». А теперь, чтобы великая раса, великая нация, которая стремилась к такой великой цели — созданию всемирной космополитической империи, управляемой из Каракорума, и не щадила ни своей, ни чужой крови на этом пути, остановилась, не сумев пройти через какой-то русский лес, отказалась от похода из-за нехватки продовольствия для себя и своих лошадей — это, конечно, немыслимо. По нашему мнению, Фоменко и Носов не знают, как кочевники готовились к походам, как выступали в них, как совершали набеги. Если этого мало, скажем, упомянутые историки совершенно не разбираются в общей истории, истории войн, рас. Шейх Яхья, великий ученый, отец традиционализма, перешедший из христианства в ислам (настоящее имя — Рене Генон, француз по национальности), изучая древнее социальное устройство Индии, выделяет четыре династии (на европейских языках эти династии называются «кастами», а на индийском языке — «варнами»). Эти касты: 1) брахманы; 2) кшатрии; 3) вайшьи; 4) шудры. Брахманы — высшая каста. Они отказались от мирской жизни, так как общались с Богом, Абсолютом. Кшатрии — военная династия. Они — сила, регулирующая мир. Сила, поддерживающая порядок в мире. Вайшьи — производители (земледельцы, ремесленники и т. д.). Шудры — низший класс, рабы (это не научная статья, которую я читаю по слогам, поэтому прошу прощения за столь простое поверхностное объяснение). В наши дни народы, называемые в научном языке тюрко-монгольскими кочевниками, считаются военной династией — кшатриями — по этому разделению. Хотя летописцы-историки разных народов в разные времена называли их саками, скифами, сарматами, массагетами, хуннами, тюрками, кочевники, населявшие степи Евразии тысячи лет, являются одним народом, происходящим из одного корня. Есть прекрасный миф у Геродота, который безошибочно отражает отношения между кшатриями и шудрами, или, как мы бы сказали, военной династией и рабами. Воины одного из скифских племен отправились в поход в далекую страну. Скифы, задержавшись там на некоторое время, решили вернуться на родину. За это время женщины скифов вступили в связь с рабами-кутанами, которые находились во дворе. Целое поколение, родившееся от них, выросло и стало править страной. В конце концов, скифские воины, возвращавшиеся на родину, столкнулись с неизвестным им войском, а на самом деле — с сыновьями, рожденными от рабов. Скифы, привыкшие побеждать любого врага, не смогли победить войско, вышедшее им навстречу. В ближнем бою — крепки к мечу. В копейном бою — крепки к копью. В стрельбе из лука тоже не уступают. В конце концов, скифский вождь, догадавшись, кто это войско, приказал своим воинам бить врага кнутами. Тогда вражеское войско, которое не дрогнуло в схватке с пятью видами оружия, разбежалось от кнутов. Мораль здесь — раб остается рабом. Скифы кнутом напомнили рабу, что он раб. Абсолютное военное превосходство в степях Евразии на протяжении тысячелетий, конечно, не прошло бесследно. У тюрко-монгольских народов сформировался особый культ чести, и вместе с честью всегда шла ее вечная спутница — гостеприимство. Пренебрежение к оседлым народам, унижение их как «пришлых», неуважение как к «людям» — это привычка, укоренившаяся в сознании кочевников-хуннов в то время. Отсюда сформировались два принципа военной стратегии. Стратегия оседлых народов — позиционная война. Стоять неделями, месяцами (иногда годами). Воевать до полного уничтожения войска. Во многих случаях сдаваться на милость победителя, просить пощады. Открывать ворота крепости при нехватке продовольствия и питьевой воды. А стратегия кочевников — маневренная война. Не считать врага (особенно вооруженного пришлого) врагом, выманивать его в широкую степь и истреблять стрелами (это стратегия, порожденная особым рыцарским кодексом, брезгующим марать острие копья, лезвие меча кровью пришлого). Кочевники были вынуждены изменить эту стратегию, когда столкнулись с греками, чье национальное самосознание пробудилось после завоевательных войн персов, и которые под знаменем Александра Македонского выступили в ответный поход, победили Дария, завоевали Персию и, не сумев остановиться, ступили на скифскую землю. Кочевники, увидев, что покорить оседлые народы, которые стали совершенствоваться в военном искусстве, уже не так просто, как раньше, кнутом, научились новой стратегии и тактике. Они освоили прорыв обороны врага, что нужно было уничтожить в первую очередь для победы над вражескими силами, и искусство окружения. С этого момента изучение оперативного пространства, которое станет будущей зоной боевых действий, вплоть до каждого холма и родника, пастбища, укрытия, реки и тропы, стало главным элементом военной стратегии династии кочевников-хуннов. Вот теперь, как возражение против скоропалительных мнений авторов «Новой хронологии» Фоменко и Носова о воинственности кочевых народов, кажется уместным привести несколько легендарных сведений о том, как хунны осуществляли свои дальние походы. Способ приготовления, заготовки, хранения и употребления продовольствия любым народом зависит от образа жизни этого народа. Кулинария кочевников в основном состоит из вяленого мяса и кисломолочных продуктов, приспособленных к кочевому образу жизни. Это бесценные, питательные, вкусные продукты, проверенные на бесчисленных кочевых путях, проходящих через полмира, не портящиеся при длительном хранении и возвращающие свой первоначальный вид за короткое время после размораживания. Например, сыр-курт, пролежавший два-три года, разваривается в кипящей воде за один час. Вяленое мясо, приготовленное в соли и пролежавшее пять лет, вымачивается в родниковой воде десять часов, размягчается и варится. Вкус его восхитителен. Куырдак, зарытый под очаг в казане при откочевке с летних пастбищ, хранится полтора года. Старики, у которых выпали зубы и кровоточат десны, едят сушеный ежигей, не разминая его. Также едят вяленое мясо, оставшееся с ночи в кожаной сумке, и пьют кумыс, который, взбалтываясь в пути в бурдюке, достигает нужной кондиции. Вот эти продукты и брали с собой воины в походы. Каждый глава семьи готовит себя к войне сам. У казахов с тех времен сохранилось выражение «Алты қоржын аламан» (Шесть кожаных сумок воина). Его значение следующее. Две кожаные сумки наполняют жирным ежигеем, высушенным без разминания, и навьючивают на круп пристяжной лошади. Это первое. Затем, у казахов было блюдо, называемое «түте», специально приготовленное для похода. Жирное мясо барана обильно солят и хорошо высушивают. Затвердевшее вяленое мясо толкут в ступе. Затем это размягченное мясо разбирают на волокна, как шерсть, и вытягивают. Это и есть «түте». Наполняют им кожаную сумку и навьючивают на лошадь. Это второе. Это продовольствие воина. Затем две кожаные сумки плотно набивают вяленой бараньей курдючной
