(Народный писатель Казахстана К. Жумадилов отмечает 80-летие!) Кабдеш Жумадилов, который говорит: «Белая бумага – моя честь, чернила – моя кровь», если сказать, что он всю жизнь был профессиональным писателем, нынешнее поколение будет удивлено. Человек, который говорил: «Я посвятил свою жизнь этой белой бумаге… письму, как обычные фанатики», в своих словах испытывает не сожаление, а гордость. Если посмотреть на биографию народного писателя, то его работа в газетах «Қазақ әдебиеті», издательстве «Жазушы», Государственном комитете по печати составила всего 16 лет. Только на писательстве, добывая средства к существованию и кормя семью, этот мастер слова проработал 35 лет, занимаясь исключительно творческим трудом, оставив позади долгий и трудный путь. **Певчий сокол пера** Калың елі (народ) оценивает К. Жумадилова, который пишет: «Гонорар – это не взятка, а плата за труд», как «Кабдеш прозы». Из-под его пера вышли 10 романов, 21 повесть, более 70 рассказов, а также множество публицистических произведений. Народный писатель Казахстана, лауреат Государственной премии Кабдеш Жумадилов, отметив 80-летний рубеж, зорко смотрит на казахскую степь, как сокол. Потому что мы слышим и видим, что этот аксакал-писатель, относящийся к старшему поколению, время от времени возмущается (чаще всего выражает недовольство). Мы считаем, что это потому, что его нынешнее творчество, в котором печали больше, чем радости, а сомнений больше, чем счастья, тесно связано с реалиями исторического времени, и не зря наш Абай говорил: «У мыслящего человека нет ничего интересного в этом мире» (по Крылову). Если мы прислушаемся к мелодии слов, сказанных от Асан Кайгы до Жамбыла о том, каким должен быть восьмидесятилетний возраст, то это было время, когда «перед глазами вставали двое», «освобождались гвозди твоих суставов», и хотелось «упасть в яму». Не будем углубляться дальше. А Кабдеш ага не хочет соглашаться с этим суровым принципом. Ежегодно он выпускает одну книгу. Все это, конечно, не появилось само собой, потому что писателю 80 лет, а является результатом долгого и тяжелого труда, когда день сменялся ночью, а ночь – днем. И снова нельзя не удивляться: сейчас нет ничего дешевле пера и бумаги, но из них рождается столько ценных произведений. В этом отношении последние годы Кабдеша Жумадилова, когда он плодотворно писал, пользуются горячей любовью читателей. В его книгах, вышедших в свет всего за два года – «Әріп пен Сара» (2013), «Аққуды атпас болар» (2015), «Академиктің көз жасы» (2015) – собраны 9 повестей, более 10 рассказов, а также его интервью разных лет. Эти повести были опубликованы в периодических изданиях и впервые вошли в указанные книги, и в этом он тоже показывает пример. Следовательно, мудрость и талант восьмидесятилетнего мастера слова достойны изучения. **Вдохновленный пером…** Читая три вышеупомянутые книги писателя, мое внимание постоянно привлекали даты написания в конце каждой повести, каждого рассказа, каждого интервью. Рассмотрев все, я невольно задумался об удивлении и творческом упорстве. Повести «Последние дни Аблая», «Арип и Сара», «Сколько стоит голова хана» из книги «Арип и Сара» (2013) были написаны в апреле, мае, августе 2012 года. Как говорил сам золотой столп – поэт: «Если заговорит Суйинбай…», мы видим по датам, указанным в конце, что писатель написал еще 5-6 рассказов. Таким образом, видно, что творческая работа, начавшаяся в апреле, продолжалась непрерывно до ноября. Мы не знаем, где еще побывал наш аксакал в это время, и удивляемся, как он находил время, но в этой книге также точно указаны месяц и год его интервью, выступления на известных собраниях, а также эссе-воспоминания. Словно наш Кабдеш ага успел все это поместить на стремительный конвейер. Я читал его интервью о старости, где он говорил, что в 2013-2014 годах написал две книги с напором, присущим молодым, но эти произведения показывают, что они были сделаны с большим упорством. Конечно, стройные слова и мощные мысли, которые раньше лились потоком, не так легко возвращаются к восьмидесятилетнему перу, но глаза читателя не могут не заметить даты, указанные в конце произведений писателя. И, как мы уже говорили, все это он включает в новые сборники в свежем виде, не смешивая с ранее написанным. А чтобы прочитать все это и осмыслить, тоже требуется немало времени. Эти три книги сами по себе могут стать основой для большого исследования и достаточны для работы одного человека в течение длительного времени. Например, темы, поднятые писателем, их исторические основы, идеи, поиски и другие художественные критерии – все это требует немалых усилий. Поэтому я хочу особо подчеркнуть, что эти три книги являются не только общим показателем казахской литературы последних лет, но и ее достижением за последние два-три года. Конечно, народный писатель, который больше полагается на свое перо и стойкость, не так уж легко поддается дешевой похвале; он получил заслуженные звания, продолжает писать, продолжает жить – это и есть самая великая награда! Что можно сказать о человеке, достигшем своей цели?! **«Последние дни Аблая»** На мой взгляд, образ Аблая хана в казахской литературе – это тема, которую невозможно исчерпать, как бы ее ни описывали. Это бурное время, полное героизма и славы, когда «пили из вражеской чаши» и «проливали кровь в сапогах». Мы вернули больше, чем потеряли, и все это – история, полная гордости, определившая политическую карту современного Независимого Казахстана. На этом пути повсюду видны великие следы, оставленные Аблай ханом и его славными батырами. Образ Аблай хана, берущий начало от Букара, Татикары, Умбетея, продолжающийся в исторических дастанах внутри страны, а затем до С. Сейфуллина, М. Жумабаева, М. Ауэзова, И. Есенберлина – не исчерпался после Абиша, Сакена, Кабдеша, Мамана Байсеркенова. Он пишется и будет писаться. Каждый автор трактует его по-своему. Помимо бурных событий его жизни, они по-своему пытаются проникнуть во внутренний мир Аблая. Как сказал Достоевский, они делают акцент на психологии. Действительно, К. Жумадилов не сомневается в том, что главной мечтой Аблая, его великой целью было увековечить вечные идеалы казахского народа. Даже если рассматривать это с точки зрения общенациональных вопросов: что думал и что должен был думать хан казахов, – читатель легко воспринимает общий ход исторических событий, описанных писателем, когда автор показывает Аблая, анализирующего все совершенные им деяния. Также нам понравилось, что Кабдеш ага дистанцировался от авторов, которые, став ханом, продолжали напоминать Аблаю о его юношеском прозвище «сабалак» (бродяга), «раб». А в этом эпизоде: то, что во время плена у Халдан-Серена Аблай хан говорил на равных, не опускаясь ниже уровня казахского хана, а батыр Уак Отеген, когда контайши не предложил ему места, лег перед ним, чтобы он сел, – это пример того, как народ и простолюдины были едины в стремлении к одной цели, одной идее, и это радует сердце. То, что два хана в повести искренне понимают друг друга, анализируют свои успехи и недостатки, и в конечном итоге говорят о слиянии чингизидской крови, несомненно, является авторской позицией, но прежде чем отрицать это, следует учесть, что писатель смело разрушил стереотипное представление о том, что между этими двумя народами постоянно шла кровопролитная война. Даже то, что Халдан-Серен сам сказал Чингисхану: «Он не монгол, а казах, а ты сидишь на своем месте», – нравится казахскому читателю. Конечно, здесь явно прослеживаются отпечатки нынешних неоднозначных мнений, но писатель, заставив Халдан-Серена сказать это, не называет его предателем, а наоборот, возвышает его. Аблай хан, обдумав все, не всегда воевал с джунгарами, не превращал дочерей в рабынь, а сыновей – в рабов. Чтобы сохранить мир и единство между двумя народами, он, как сказали бы сегодня, использовал дипломатию, стал союзником Амурсаны и до конца оставался его опорой. Однако джунгары, «скалившие зубы на луну», тоже исчезли с лица земли. Аблай видел это своими глазами. Народ говорит: «Кто был, тот и будет», и современный Казахстан является свидетельством этому, а что сказать о тех, кого нет? Они остались лишь горьким уроком истории. И где должно быть место Аблай хану, правившему в этом жестоком веке, как он почитается сегодня – эти вопросы так волнуют, что историко-психологическая (и философская) повесть К. Жумадилова «Последние дни Аблая», написанная как молитва его духу, заставляет читателей задуматься о многом. **В поисках Арипа** Повесть «Арип и Сара» размышляет о судьбе деятелей искусства и их произведениях. О знаменитом в казахской литературе айтысе «Біржан-Сара» существуют разные мнения. Встречаются многочисленные примеры, высказанные в научной, исторической, литературной и предположительной форме. Однако все это не вычеркивает айтыс из истории литературы. Поскольку сравнивать все это долго, остановимся на том, чем отличается это произведение писателя. Автор полностью поддерживает мнение о том, что айтыс «Біржан-Сара» не существовал. Он также согласен с тем, что это авторское произведение. А также подтверждает, что автором айтыса был Арип Танирбергенов. Писатель, последовательно излагая историю любви между Арипом и Сарой, их историю как одних из многих молодых людей, ставших жертвами так называемого неравенства времени, а также межродовые, властные распри и другие исторические события (истории Базаралы, Балагыз), до конца отстаивает свою позицию. Айтыс «Біржан-Сара», написанный как свидетельство истинной любви Арипа к Саре и как гражданский, поэтический голос в защиту всех таких молодых людей Казахстана, широко распространился среди народа благодаря тому, что он был взят из жизни и написан с любовью. Повесть «Арип и Сара», а не айтыс «Біржан и Сара», которая, как будто бы выражая мечты, печаль и тоску, даже обвинение, сказанное народом двумя влюбленными, которые не смогли быть вместе по разным живым обстоятельствам, достигла нас, пройдя через многие бури и врагов исторических времен, лишившись основного автора, – мы считаем это новым произведением, добавленным в казахскую прозу. **Плач по Кене** Историческая повесть «Сколько стоит голова хана» написана о Кенесары Касымове. Об этой исторической личности тоже немало написано. Если у ее истоков стоял Нысанбай жырау, то «Хан Кене» и «Қаһар» остались в истории литературы как шедевры казахской прозы. Писатель Думан Рамазан также много работает над этим национальным героем. А эта повесть К. Жумадилова, написанная в 2012 году, в основном строго придерживается исторической канвы. В ней полностью охвачены все исторические события того времени, батыры и их подвиги, даже окружение Кенесары, его семейное положение. Его цели и задачи также не отклонялись от общих взглядов. Писатель резко выступил против обвинений в том, что он стремился к ханству ради личной выгоды. Он описал его на уровне исторической личности, не запятнав его ничем. Даже его беседы с такими людьми, как Калыгул, имеют большое значение. Конечно, Кенесары не мог быть другим. Он бросался в
