Талантливый ученый, публицист, литературовед, путешественник-географ Шокан (настоящее имя Мухаммедханафия) Валиханов – один из первых представителей демократической, просветительской культуры Казахстана второй половины XIX века. Его короткая, но яркая жизнь, многогранная исследовательская деятельность, научные исследования и мнения по философии, этнографии, истории, экономике, праву, географии, устной литературе, теории литературы и др. несомненно, будут сиять своей ценностью в любое время. Являясь ярким проявлением духовных исканий казахского народа, он оказал особое влияние на развитие общественного сознания и формирование мнений. Шокан родился в ноябре 1835 года на станции Кусмұрын нынешней Костанайской области в семье знаменитого старшего султана Шынгыса Валиханова. Его прадед Абылай проявил исключительное мужество в войне против джунгар, боролся за единство и мир народа, был мудрым полководцем, искусным дипломатом, ханом Среднего жуза, обладавшим множеством хитростей. Детство Шокана прошло у подножия горы Сырымбет, на его родине, в Кокшетау. Шокан воспитывался под опекой своей бабушки Айганым. В 1847 году 12-летнего Шокана отец отдал на учебу в Сибирский кадетский корпус, считавшийся в то время лучшим учебным заведением. Это учебное заведение сыграло особую роль в раскрытии всего будущего Шокана, его таланта в науке и искусстве. Несмотря на то, что это было закрытое военное учебное заведение, помимо военных дисциплин, преподавались русский и западный языки, география и история, философия, основы физики и математики, иностранные языки, а преподавали его представители передовой русской интеллигенции. Среди преподавательского состава было много образованных и прогрессивно мыслящих людей. В кадетском корпусе Шокан выделялся своей сообразительностью. Он быстро осваивал языки и учился лучше своих сверстников. "В корпусе Шокан быстро рос в умственном и образовательном плане, опережая своих русских товарищей. Многие обращали на него внимание. Он был настолько способным, что превосходил по знаниям и идеям даже тех, кто был на два года старше", – писал его друг, этнограф-ученый Т.Н. Потанин. Уже в последние годы учебы в Сибирском кадетском корпусе Шокан проявил себя как сознательный, глубоко мыслящий, всесторонне образованный человек с собственным мировоззрением, способный понять нужды своего народа и готовый служить ему всем сердцем. Под благотворным влиянием своих учителей, таких как Косоплецкий и Тонеевский (русская литература и язык, история), благодаря своим высоким способностям и таланту, он ознакомился с лучшими образцами русской и мировой литературы, научился делать научные выводы и заключения. Его исследовательские способности также постепенно формировались и развивались во время учебы в этом корпусе. Он особенно увлекался записью народных песен и дастанов во время летних каникул, собирая легенды и предания. Например, "Песнь о Козы Корпеше и Баян сулу" была одним из первых произведений, написанных Шоканом. Образцы казахской устной литературы, собранные Шоканом, включая "Песнь о Козы Корпеше и Баян сулу", привлекли внимание выдающегося востоковеда, профессора Петербургского университета И.И. Березина, который их записал. Заметив исследовательские способности Шокана, ученый привлек его к изучению древних письменных памятников. Уже в первых научных работах Шокана, таких как "Письмо профессору И.Н. Березину", "Рецензия на книгу профессора И.И. Березина "Походы ханов"" и др., прослеживалась его будущая роль как ученого и исследователя с большим потенциалом. Учителя и сверстники Шокана проявляли большой интерес к его знаниям, а многие его товарищи брали пример с его знакомства с передовыми идеями того времени. Шокан способствовал их обращению к европейской культуре. "Хотя он был моложе нас, по сравнению с нами он казался старше, а мы – детьми. Даже не пытаясь показать, что он знает больше нас или превосходит нас в образовании, он своим обычным разговором демонстрировал свое превосходство в знаниях. В целом, для своих товарищей, включая меня, он стал своего рода "окном в Европу"", – писал Г.И. Потанин. Это свидетельствует о его высоком авторитете среди товарищей и его выдающемся положении. Для проницательного и внимательного Шокана искусство рисования уже тогда было прекрасным средством изображения жизни народа. Он занимался рисованием летних пастбищ и поселений своей родной земли Сырымбет. Рисунки, сделанные им в 1847-1852 годах, Шокан называет "рисунками, сделанными во время каникул в корпусе". Г.Н. Потанин писал: "В последние годы учебы в кадетском корпусе Шокан заполнял мою тетрадь своими рассказами. Мы полностью записали обычай соколиной охоты у казахов. Шокан прекрасно знал методы дрессировки и ухода за соколами. Он дополнял мои записи рисунками соколов и других птиц", – писал он. Это еще раз доказывает многогранность таланта Шокана и то, что его однокурсники с интересом и особым уважением относились к нему. Еще во время учебы в кадетском корпусе Шокан с большим интересом изучал труды путешественников. Под влиянием этих трудов он мечтал стать путешественником и всесторонне изучить Среднюю Азию. Таким образом, труды о жизни путешественников стали источником и руководством для будущего путешественника. Общественная и литературная деятельность. Шокан Валиханов окончил кадетский корпус в 1853 году и остался на военной службе в Омске. Он был назначен офицером 6-го конного полка Сибирского казачьего войска, а фактически – адъютантом генерал-губернатора Западной Сибири и Северо-Западного края Казахстана Г.Х. Гасфорта. Кроме того, Главное управление Западно-Сибирского края рассматривало его как офицера, выполняющего особые поручения. В ходе своей службы Шокан Валиханов глубоко осознал несправедливость, порожденную колониальной политикой царского правительства, и пытался выразить решительный протест. Выполняя эти обязанности, он активно участвовал в исследовании истории, этнографии и географии народов Средней Азии. Из его писем друзьям Ф.М. Достоевскому и К.К. Гутковскому видно, что он мечтал уехать из Омска и заниматься делами, полезными для его родного народа. В 1855 году Шокан Валиханов совершил поездку из Омска через Семипалатинск, Аягоз, Капал, через Заилийский Алатау до Джунгарских ворот, а обратно посетил Алаколь и Тарбагатай. Через Центральный Казахстан – Каркаралы, Баянаул, Кокшетау – он вернулся в Омск. В этой поездке он собрал много материалов по истории, обычаям, религиозным верованиям казахского народа. Одновременно он записывал историю посещенных им регионов, места древних городов, наскальные надписи и знаки, древние памятники, легенды и сказки, стихи. На основе этих материалов он написал такие труды, как "Тенгри", "Пережитки шаманизма у казахов". В 1856 году Шокан участвовал в военно-научной экспедиции под руководством полковника М.М. Хоментовского. Участие в этой экспедиции, целью которой было детальное исследование Киргизии и картографирование Иссык-Кульской области, предоставило Шокану возможности для успешного проведения исследовательской работы. Его путешествия на Иссык-Куль, в город Кульджа Китайской империи, а также совместное пребывание с П.П. Семеновым-Тянь-Шанским в Семиречье и Тянь-Шане в 1856-1857 годах, результаты второй поездки в Киргизский Алатау способствовали написанию им таких трудов, как "Очерки Джунгарии", "Записки о киргизах", "Дневники поездки на Иссык-Куль", "Западная провинция Китайской империи и город Кульджа". Шокан уделял особое внимание исторически значимым произведениям. Например, он первым перевел на русский язык несколько глав киргизских эпосов "Манас" и "Семетей", провел их полный научный исторический и литературный анализ. Впервые представленные к печати. Он оценил их как ценнейшие произведения, равные лучшим образцам мировой литературы по объему, построению сюжета и изображению персонажей. "Манас" – это энциклопедия, собранная из древних мифов, легенд, сказок киргизов и сгруппированная вокруг одного героя – Манаса. В этом отношении он подобен "Илиаде". В этой грандиозной эпопее полностью охвачена жизнь, религия, медицинские представления и отношения с иностранцами киргизского народа. Второй эпос – "Семетей" – является продолжением "Манаса". Это киргизская "Одиссея", – указывал Шокан. Шокан выдвинул множество новаторских идей и заключений по вопросам литературы и ее теории, развивая их в соответствии с условиями жизни и культурного развития своего народа. Он также рассматривал литературу каждого народа в тесной связи с его общественной и социальной жизнью. Он высказывал новые идеи о народном характере казахской поэзии. О поэзии, являющейся духовным спутником народа, он писал: "Можно сказать, что у этого народа нет ни одного важного события, ни одного выдающегося человека, который не был бы увековечен в его быту с древних времен. Если одни из них воспевались импровизаторами или сказителями, то имена других были увековечены последующими поколениями благодаря определенным исполнителям на сыбызгы или кобызе". Высказывая ценные мысли о народности казахских стихов, Шокан создал ценные образцы народной литературы и воспевал лучшие образцы устной литературы. Он обращался к трудам таких поэтов, как Орынбай, Шоже, Жанак, Арыстанбай, Курымбай, приводил примеры. Исследуя жанры, виды и структуру казахских стихов, он ставил целью представить их русским ученым. Он разделял казахские стихи на пять видов: жыр, жоктау, кара олен, кайым олен, олен. Структура стихов была систематизирована на основе их исполнения сказителями под аккомпанемент кобыза или домбры. Он определил, что склонность к стихам, особенно к импровизированным, является отличительной чертой всех кочевых народов. Исследуя наследие устной литературы казахского народа, Шокан приводил убедительные примеры, доказывающие ее связь с устной литературой славянских народов, особенно русских. "В "Очерках Джунгарии" я, занимаясь долгое время сбором казахских сказок, мифов, эпических песен и легенд, был поражен их схожестью с произведениями европейских народов, особенно славян", – отмечал он. Он конкретно доказывал это, сравнивая русские и казахские сказки, пословицы и поговорки. Например, сравнивая казахскую и арабскую поэзию, Шокан отмечал, что соответствие жизненной правды порождает сходство тем и сюжетов в литературе, и что поэзия двух народов, воспевающая степную жизнь, схожа друг с другом, что проявляется в изображении быта кочевых народов, прекрасной природы, родовых распрей и противоречий. Особое внимание он уделял особенности искусства импровизированного исполнения стихов у этих народов. Он высказывал ценные мысли о казахских красноречивых биях. Исследовательские труды Ш. Валиханова в области истории, географии, литературы привлекли внимание петербургских ученых и получили их высокую оценку. П.П. Семенов-Тянь-Шанский при проведении своих исследований по Семиречью постоянно прислушивался к мнению Шокана и советовался с ним. Во время поездки на Иссык-Куль они вместе посетили некоторые места. По представлению Семенова-Тянь-Шанского, 27 февраля 1857 года Шокан был избран действительным членом Русского географического общества. Это свидетельствовало о высокой оценке молодыми учеными их труда со стороны русской интеллигенции и русского научного сообщества, признании их вклада в науку и культуру. В 1858-1859 годах "Яркая звезда", "Путешествие в Кашгарию" Шокана подняли его на новую высоту в научно-исследовательской и просветительской деятельности. В то время Кашгария была неисследованным регионом со стороны России. Это была загадочная страна, неизвестная европейской науке. Поскольку после последней четверти XII века Марко Поло, а в 1603 году путешественник Голе побывали в Кашгарии, никто больше не ступал на эту землю. За год до Шокана известный немецкий географ Адольф Шлагинвейт, отправившийся в Кашгарию через Индию, был обезглавлен местными правителями. Шокан первым сообщил сведения о трагической судьбе Адольфа. В 1870-х годах в Петербурге были опубликованы труды Шокана: "Очерки Джунгарии", "О положении шести городов Кашгарии, или шести городов восточной провинции Китая Нан-Лу", "Сведения об обстоятельствах, приведших к смерти Адольфа Шлагинтвейта". Во время пребывания в Кашгаре Шокан хорошо освоил уйгурский язык. В его архиве сохранились записи, сделанные им на уйгурском языке в Кашгаре.
