В настоящее время, в связи с широким распространением казахского языка, на повестке дня стоит задача возрождения казахских устных традиций и ораторского искусства. В связи с этим, похоже, пришло время обратить особое внимание на само понятие «оратор», взглянуть на него по-новому и осмыслить его иначе. Известно, что тщательное изучение этимологии этого единственного слова, истории его употребления, дает возможность оценить пройденный нашим народом путь, отношения с соседними народами, духовный и правовой уровень каждого периода, потенциал абстрактного мышления. Это древнее понятие, уходящее корнями в глубину веков, является многогранным, глубоким, имеющим сложную фонетическую и лексическую структуру, сакральным словом, выражающим уникальные особенности мышления нации, глубокую историю нашего народа. В «Словаре синонимов казахского языка» в качестве синонимов слова «шешен» приводятся слова: «шежіре, ділмар, майталман, тілді, тілуар, тақтақ, сөзгер, самар (книжн.), ділуар» (Бизақов С. «Синонимдер сөздігі». – Алматы: «Арыс». 2007 ж. 590 б.). Это варианты, относящиеся к современному значению этого слова. Также нетрудно заметить, что некоторые слова из этого синонимического ряда («шежіре», «майталман») имеют значение, близкое к слову «шешен», только в определенном контексте. А в «Толковом словаре казахского языка» дается следующее определение: «ШЕШЕН 1. Красноречивый, находчивый. 2. Человек, выступающий на официальных собраниях (оратор)» (Қазақ тілінің түсіндірме сөздігі. – Алматы: Дайк-Пресс. 2008 ж. Жалпы редакциясын басқарған Т.Жанұзақов. 915 бет). Это также сжатый вариант, соответствующий требованиям издания, и закрепившийся как термин в современном употреблении. Было бы излишним требовать чего-то иного от этих фундаментальных изданий с четкой целью и собственной концепцией. [caption id="attachment_23027" align="alignleft" width="278"] Мамай Ахет, кандидат филологических наук[/caption] При углублении в этимологические корни слова «шешен», которое существует вместе с нашим народом на протяжении тысячелетий, выясняется, что это слово связано с историей народов, с общим периодом народов урало-алтайской группы, а затем с периодами их разделения, самостоятельного формирования и становления как нации. По сути, слово «шешен» является одним из очень древних слов, происходящих из периода, когда языки урало-алтайской группы еще не распались, племена жили вместе, и понятие частной собственности еще не сформировалось. Понятно, что это название возникло в связи с функцией «ритуальных посредников», которые в этих языках первоначально регулировали отношения между таинственными силами и людьми, и указывает на очень древние времена. Фольклорист Е. Турсынов, опираясь на многие научные источники, отмечает, что у древних народов существовали такие особые люди и ритуалы между миром духов и простым народом (Турсунов Е.Д. Возникновение баксы, акынов, сэри и жырау - Астана: ИКФ Фолиант, 1999.- 252 с.37 бет). Похоже, что «шешенами» называли «ритуальных посредников» древности, которые умилостивляли священные таинственные силы своим магическим искусством и убедительными рассказами, передавая желания людей высшим силам. Служба Дьяра в древнеалтайской легенде, выполнявшего именно такую функцию и называвшегося «чечен», еще больше подтверждает нашу мысль. Следовательно, первоначальное значение этого слова – духовная личность особого склада, которая своим словом воздействует на хозяев леса, земли, воды, открывает путь охотникам на охоте, обеспечивает успешность путешествия. В алтайской мифологии Дьяра чечен был послан на землю Великим (Ульген), хозяином Верхнего мира, чтобы установить предел жизни для людей и животных, так как они чрезмерно размножились. Таким образом, Дьяра чечен определил продолжительность жизни для всех существ. Рыбам он разрешил жить 800 лет (Вербицкий В. И. Алтайские инородцы. М., 1893. С. 98). В среде, занимающейся охотой, функция определения возраста животных и посредническая деятельность между хозяевами верхнего мира и людьми схожи, имеют общие корни, то есть получение разрешения Небесного мира на употребление людьми в пищу животных, достигших своего срока. Хотя эта тема еще требует глубокого изучения, для нас важно первоначальное происхождение слова «шешен», поэтому мы уделили внимание его терминологическому названию. Древность этого священного слова подтверждается тем, что оно является общим названием не только для языков алтайской группы, но и для уральских языков. Среди них можно отметить, что эта лексическая единица сохранилась в своем первоначальном виде в финно-угорских языках и дошла до наших дней. В марийском языке, относящемся к волжской ветви финно-угорских языков, «цецен» означает «ограждение, сделанное из кольев, дерева, вбитых в землю», что связано с процессом охоты. Интересно, что в этом языке устойчивое выражение «цецен пичым ыдырен кеаш» означает «быстрая речь, слишком быстрая болтовня» (Словарь марийского языка. – Иошкар-Ола, 1990-2005. 820 стр. – С.670). Следовательно, в этом языке, хотя самостоятельное слово «цецен» утратило свое первоначальное значение, в устойчивом выражении, дошедшем из древности, сохранилась его первоначальная смысловая связь, обозначающая речевую деятельность наряду с охотничьей деятельностью. Кроме того, в марийском языке самостоятельное слово «чечен» также используется до сих пор. Оно означает «красивый, чудесный, прекрасный, хороший» (С.684) («чечен кумыл» – «приподнятое настроение»). По звучанию и значению оно полностью совпадает с тувинским вариантом, относящимся к сибирско-алтайской группе тюркских языков. То есть, это слово также совпадает по значению с другими языками алтайской группы, означающими «отличный от других», «особенный», «не похожий на многих». В качестве доказательства того, что это слово остается неизменным со времен, когда языки алтайской группы еще не разделились, можно отметить сохранение форм «чэчэн», «сэсэн» в тунгусо-маньчжурских языках. Во всех языках малых народов, таких как эвенкский, эвенский, нанайский, удэгейский, орокский, ульчский, слово «чэчэн» до сих пор используется в следующих значениях: 1) ум, мысль; 2) мудрец; 3) умный, деловой; 4) быстрый; 5) трудолюбивый (Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков. – Ленинград, 1975.ІІ т. 471 с. 422с.). В связи с этим заслуживают внимания мнения известного ученого Базылхана Букатұлы относительно слова «шешен». Ученый считает, что корень этого слова происходит от корневой морфемы Seč- // Sač-, встречающейся в древнетюркском письменном языке. Он отмечает, что от этого корня, означавшего в древних текстах «выбирать, отбирать, считать», образовалось множество производных слов с такой же формой. Также ученый считает, что отголоски употребления этого старого слова имеют общую семантическую область со словами современного казахского языка «сай-, сайлау, сан-, санау, санақ, саңлақ, саңқылдау, шеш-, шешу-, шешім, шаш-, шашу-, ». Ученый отмечает, что эти варианты, которые кажутся неуместными из-за различных изменений с высоты сегодняшнего дня, являются логичными для тех, кто понимает внутренние изменения языка и закономерности его развития. «Прототюркская форма слова «шешен» в казахском языке *set- // sat-. Корневые морфемы такой формы встречаются в казахском и монгольском языках, их общий корневой корень set- // sat- означает общее семантическое поле «распадаться, проникать, рваться, касаться, рваться» - говорит ученый (Базылхан Б. Қазақ және моңғол тілдерінің салыстырмалы-тарихи грамматикасы (Морфология).- Алматы, 2000.- 349-347). А прямое значение слова «шешен» – «красноречивый, говорящий избирательно, отборно». В древнемонгольском языке слова с корнем seč - // čeč - > означают: 1. Ум, мысль, понятливый, сообразительный, 2. Искусный стрелок, 3. Мудрые бии, мудрый человек. От корня Seč - > в монгольских языках произошли слова sečen // čečen>> сэцэн, цэцэн – оратор, sečelekü> сэцлэх – говорить красноречиво, произносить красноречивую речь, sečerküü> цэцэрхүү – очень красноречивый, очень искусный в речи, čečerheg> цэцэрхэг – красноречивый, sečele> сэцлэх – состязаться в речи, демонстрировать ораторское искусство, čeče – меткость, точное попадание стрелы (Sečenčoγtu Mongγol üges-ün ijaγur-un toli . Öbür mongγul-un arad-un keblel-ün qoriy-a. Köke qota, 1988.1537-1538). В современном монгольском языке используются устойчивые словосочетания: «цэцэн цэлмэн» – очень красноречивый, «цэцэн мэргэн» – мудрый, красноречивый, искусный в речи, «цэцэн үг» – красноречивое слово, «цэцэн ухаантай хүн» – «красноречивый, умный человек». Хотя современный монгольский язык претерпел значительные изменения, форма «цэцэн», встречающаяся в древних вариантах, сохранила свои лексико-фонетические особенности. Кроме того, существуют пословицы и поговорки: «Цэцэн үг цээжинд, Цэцэг навч ууланд» - «Красноречивое слово – в груди, Цветы – на горе» (Цэвэл Я. Монгол хэлний товч тайлбар толь. Улаанбаатар, 1966.- 912. 808-809; Базылхан Б. Монгол-казах толь (Моңғолша-қазақша сөздік).Өлгий, 1984. -886 х.700-701 ). Также часто употребляемое название «Цецен» сохраняется в топонимических и ономастических данных, связанных с языковым и этнографическим познанием народов, населяющих эти места. Название целой области на северо-востоке Монголии – Цецен, а одна из четырех административных областей современного Халха также называется так. «Наблюдается, что в тюркских и монгольских родах и племенах в XII-XIII веках Sečen > сэцэн «оратор», sečet > сэцэд – ораторы были официальными титулами. Например, в «Тайной истории монголов» упоминаются такие люди, как Тумбинаи-Сечен из племени Тайшуитов, Дай-Сечен (великий) из племени конгратов, Куйылдар-Сечен из Мангытов» (Моңғолдың құпия шежіресі (көне моңғол тіліндегі түпнұсқалық транскрипциясы, ғылыми мағыналық аудармасы мен түсіндермелерін, көрсеткіштерін жасаған Нәпіл Базылхан) Серия «Қазақстан тарихы туралы моңғол деректемелері» -I том. -Алматы:Дайк-Пресс, 2006.-71, 77, 95), – отмечает ученый Н. Базылхан, делая еще один важный вывод относительно этого названия. Он утверждает, что «шешен», подобно названиям ябгу, шад, тегин, элтебер и тутұқ у древних тюрков, был официальным титулом, обозначающим должность человека. Как видно из примеров, слово «шешен» с некоторыми фонетическими особенностями было общим для тюркско-монгольских языков алтайской
