«Волчья натура не в зубах, а в делах!..» Интервью с Сабыром Адаем (отрывок). – Кстати о волках. Люди, увидевшие огромного волка рядом с мавзолеем Адай-Ата, часто спрашивают, зачем он там установлен. – Верно, сам вопрос – это интерес. У мавзолея Адай-Ата синий волк, обнажив клыки, запечатлен в движении. И он смотрит на восток. Синий волк был тотемом наших тюркских народов. Были времена, когда кочевники, тюркский народ, наши батыры-предки стояли у истоков, а русские платили дань, а китайцы, опасаясь, строили крепости. Затем мы попали в их руки. Мы потеряли свой дух степного волка, нас довели до того, что мы гордимся тем, что «мы – народ кроткий, как овцы». И мы стали овцами… Мы даже не просили хотя бы стать лошадьми и владеть своим табуном. Нас хвалили: «Вы – народ кроткий, как овцы! Вы послушны!» – и начали пожирать нашу землю и наш народ. Иногда мы обвиняем волков в том, что они едят овец. Разве только волки едят овец? Разве не все звери и птицы, имеющие зубы и когти, пожирают этих несчастных, беззащитных существ, живущих лишь в тени пастушьего посоха, лишенных вечной свободы? Кто-нибудь почитает их как скот, пришедший из рая? Если бы овцы были умны, разве они пришли бы из рая в этот адский мир? Если бы они попали в рай, то, наверное, одна овца. Повторюсь, если бы овцы были умны, разве они не следовали бы за следом одной козы в тысячном стаде! Например, любимые рабы Аллаха – святые – идут в рай. Но разве все люди достойны рая, разве среди них не так много шайтанов? Иногда мы говорим, что собака – одно из семи сокровищ. Если считать, то, возможно, это красная собака Хызыра (мир ему), которая считается одним из семи сокровищ. А что насчет других собак? Разве цена собаки без знатного предка, без постоянного брака, не измеряется лишь брошенной костью?! Собака – это «Бог» только для себя. Разве Ескелди Саназар говорил о собаке, чтобы разбогатеть, когда говорил: «Я не смог довести количество своих собак до сотни». Он говорил о том, что собаки, делая собачьи дела, уничтожают друг друга и никогда не смогут стать сплоченным народом. Один из примеров – в подъездах многоэтажных домов города, наверное, стоят несколько собачников. Эти собаки, сытые, без забот, с постелью и в прохладном доме, наверное, рычат друг на друга, злобно лают и не дают спать казахам, которые стали «белыми воронами». Тогда один охотник принес своему другу-казаху, который страдал от собак и птиц, волчью лапу с жиром. И приказал намазать жиром двери домов, где в подъездах были собаки. С тех пор эти собаки, говорят, месяц не могли выбраться из дома, где пахло волком, и прятались, не решаясь выйти наружу. Вот как сказал поэт Кашаган: «Живой слон стоит тысячу дильда, а мертвый, даже шкура – тысячу дильда». Если бы все собаки были среди семи сокровищ Бога и находились под его благосклонным взглядом, они бы не испытали такого унизительного положения. Разве не в этом разница между рабом и героем? Волк тоже боится. Одно из того, чего он боится – это обычная сорока. Если волк выслеживает добычу, сорока, паря в небе, выслеживает волка. Она хочет съесть остатки крови и мяса волка. Увидев сороку в небе, звери чувствуют, что поблизости есть волк, и убегают. Поэтому волк старается не показываться сороке. А эта картина иногда напоминает «многонациональный» Казахстан. Разве мало «сорок» в нашей стране? Разве те из них, кто, как А. Машкевич, слишком много болтает, не смотрят на нас сверху, не отнимают у нас кусок хлеба и не тычут пальцем во все, что видят?! (Кстати, об А. Машкевиче, в газете «Қазақ әдебиеті» от 5 октября 2006 года был вопрос: «Почему еврейская тамга стоит в пупке казахской столицы?» Если мы друзья, то почему А. Машкевичи ставят свою печать на наших святынях и роют могилу будущему нашей нации? Или у них нет веры? Если нет веры, то почему они выходят на наши святыни? Разве вера волка меньше веры овцы, пришедшей из рая, или собаки, называемой одним из семи сокровищ? Если меньше, то почему? Говорят: «Волк ест джиннов и демонов». Говорят: «Где есть волк, там шайтан убегает». Если волк ест – он ест имущество человека, не выплачивающего закят, что тоже является признаком благочестия. Волк уважает даже охотника. Разве не в этом его уважение: он выходит навстречу, встает поперек дороги и вызывает на поединок. Он хочет справедливого боя. Но иногда, когда рядом есть волчата и они находятся в затруднительном положении, он смотрит прямо на охотника и дает понять, что не может выйти на поединок. В этот раз он просит уважительного отношения к себе. Но откуда у человека такое уважение к природе! Найти справедливость, присущую волку, у всех людей одновременно – непросто. (В древности, когда на свет появлялся ребенок, наши предки, прежде чем дать материнское молозиво, капали воду на язык младенца шерстью волка и давали ему попробовать, а затем, на рассвете, позволяли сосать материнское молоко. «Казахский культурный справочник», автор: К.А.). Вспоминается благочестие. Когда волк вступает в период спаривания и готовится принести потомство, он поднимается на вершину горы, молится Аллаху, воет, совершая зикр, и омывает все свое тело светом Всемогущего, после чего спускается вниз. В отличие от нынешних «черных лиц» города, которые валяются на берегу моря и расслабляются, где ни попадя, они, кажется, не делают этого. Более того, если человеческий детеныш рождается и плачет «мама, хочу есть», то волчонок, говорят, плачет «мама, хочу умереть» ради потомства. Если в течение двух-трех лет беременность не наступает, он меняет логово и переселяется. Он заботится о том, чтобы принести как можно больше потомства. Например, если стая волков попадает в окружение охотников и возникает угроза полного уничтожения, в первую очередь самцы начинают жертвовать собой. Они обманывают охотников, отвлекая их, притворяясь хромыми, убегая и применяя хитрости. Их цель – спасти потомство, всех волков, сохранить самок. Если самки выживут, они снова спарятся и родят волчат. Поэтому самцы жертвуют собой в трудные моменты. Это присуще и подросшим волчатам. Вот пример способности волка жертвовать собой ради национальных интересов. А люди бросают своих детей на улицу, продают сирот и вдов за деньги.
