– Роза Кажыгалымовна, немногие не знают пьесу «Вечный образ ребенка», прославленную вами в мире драматургии. Нарушая правило журналистов начинать беседу о современной драматургии с «Вечного образа ребенка», мы решили начать с «Печальной красавицы» великого Мухтара Ауэзова, которую вы превратили в драматургию и подарили сцене… – Предложение превратить «Печальную красавицу» в драматургию поступило от режиссера Болата Атабаева. Он сказал, что получил приглашение из Германии поставить эту пьесу в связи со 100-летним юбилеем М. Ауэзова. В то время «Вечный образ ребенка» был хорошо принят публикой и находился на пике популярности. Он попросил меня ускорить превращение «Печальной красавицы» в пьесу. Поначалу это было трудно. «Печальная красавица» – это классический рассказ, объемом не более десяти страниц. Чтобы превратить его в драматургию, пришлось усложнить сюжет. То есть, нужно было создать кульминацию и без того сложного рассказа. Необходимо было построить историю на конфликте. Взяв за основу служанку из рассказа, трагедия и истерика Карагоз, кажется, вышли наружу. В то время режиссерский почерк Болата Атабаева подвергался испытаниям, и многие не принимали его спектакли. Потому что Болат Атабаев, разрушая устоявшиеся театральные традиции, формируя новый взгляд в казахской режиссуре и войдя в мир театра как явление, выделялся своей уникальностью. Болат сказал мне: «Готовься, получим по шапке! Сегодня из академии создана группа, приехали литературоведы, ученые, чтобы нас испытать, они наточили зубы». И действительно, в Молодежный театр имени Г. Мусрепова съехались ученые, журналисты, писатели, традиционные режиссеры, не пропустив ни одного. Говоря по-казахски, они были готовы к бою. Мы слышали слова, полные упреков, вроде: «Ауэзов написал «Печальную красавицу» в жанре рассказа, зачем вы делаете ее драматургию? Вы решили превзойти Ауэзова? Если бы Ауэзов захотел написать пьесу, он бы сам написал «Печальную красавицу». Осенью 1997 года спектакль был встречен публикой с особым восторгом. Действительно, находчивость режиссера поразила. Даже наши старшие, приехавшие с нападками, были обескуражены и единодушно поздравили. Они сказали: «Мы пришли с мыслью, что вы оскорбили произведение Ауэзова, но вы подняли Ауэзова на должный уровень через сценическую версию, спасибо». Так, с поддержкой духа великого писателя, мы избежали беды. Когда я выходила из театра, меня ждал сын писателя, Мурат Мухтарович Ауэзов, он взял меня за руку и выразил свою благодарность. Если бы вы знали мою радость, только тогда мое сердце успокоилось. – Когда мы слышим имя пророка Ибрагима (мир ему), мы часто слышим имя Сарры. Связывает эти два имени не только общая супружеская судьба, но и высота духа. Это очень тонкая и сложная тема. И превращение ее в драматургию, несомненно, требует глубокого мировоззрения и высочайшего мастерства. Недавно в театре «Каллеки» готовится к постановке пьеса «Сарра», вышедшая из глубин вашей души. Как художник Муканова пришла к «Сарре»? – В 1991 году Казахстан обрел Независимость, и казахский народ пережил эпоху возрождения, оживления мертвых, обновления. В то время не было понятия гонорара. Ты ничего ни у кого не требовал, каждый делал то, что мог, с энтузиазмом. Не было большего счастья, чем обретение Независимости. Нет гонорара, нет зарплаты. Но мы были счастливы. Мы были щедры, как будто перед нами стояла великая цель, неиссякаемое счастье, неисчерпаемое богатство. Вы знаете причину, поколение, пережившее декабрь 1986 года, – это были мои сверстники. Благодаря Независимости мы получили возможность читать Коран. Раньше наши предки прятали Коран, хранили его тайно. Или вешали его на видном месте в доме на катире, чтобы дети не могли дотянуться. Мы не только не осмеливались его трогать и открывать, но и не давали его долго держать в руках. Зная, что он священен и к нему нельзя прикасаться, мы не знали, что это книга. Когда мы обрели Независимость, в наши руки попала книга аксакала Халифы Алтая с переводом смысла Корана на казахский язык. Я начала читать с жадностью. Я думала, что это будет похоже на художественную литературу. Читаю, но мой ум и сознание не могут постичь. Это оказалось сложнее и непонятнее, чем книги, которые я читала. Особенно трудно было понять аяты, ниспосланные во времена пророков, и народы, жившие во времена пророков. Например, аят, ниспосланный народу, постигшему гибель во времена пророка Лута. Я не понимала, сколько исторических книг и тафсиров нужно знать, чтобы читать Коран, я была невежественна. Я почувствовала, что нашла решение этих загадок, когда мне в руки попала книга Рабгузи «Кисса-суль-анбия-и». В 1991 году Союз писателей был сокращен и перестал финансироваться государством. Тогда я, обняв книгу моего предка Рабгузи, уехала в деревню. Днем и ночью собирая старейшин деревни, людей, грамотных по-старому, призывая на помощь старших, у которых сохранились переводы арабских слов и древние тафсиры с их значениями, мы приступили к переводу. Книга Рабгузи «Кисса-суль-анбия-и» вышла в свет через 9 лет, в 2000 году, в издательстве «Санат» на казахском языке впервые на кириллице. Переводчики оригинала книги с монгольского и чагатайского языков: Метржам Дамолла, Абдулгулам хазрети и Шарифуддин молла. «Ислам Казан» издательство долгое время запрещало татарский перевод, он не выходил в свет. Благодаря смелости и деятельности этих ученых, 13 июня 1903 года Петербургский цензор дал разрешение на выход книги. Затем, через девяносто семь лет, она вышла в свет после обретения Казахским народом Независимости. Во время перевода меня, как писателя, очень заинтересовали многие сюжеты. Среди них судьба Сарры, жены Ибрагима (мир ему), показалась мне особенно яркой. Драма внутренней жизни жены пророка, уникальной женщины, обладающей большим умом и проницательностью, запала мне в душу.
