В настоящее время салафизм сеет раздор в казахстанском обществе, но большинство людей не говорят об этом, потому что это считается постыдным. Однако они не могут отрицать существование такого явления. Из-за несоответствия религиозных взглядов братья иногда перестают общаться друг с другом. Поэтому некоторые наблюдатели говорят, что эту проблему необходимо решать всем обществом. Максату, которому скоро исполнится 50 лет, с юных лет получал религиозное образование и обратился в ислам. В настоящее время он служит имамом в одной из сельских мечетей. У Максата есть младший брат и двоюродный брат, которые также преданы религии, но они не любят Максата. Братья, носящие бороды и короткие штаны, часто критикуют Максата и пытаются опровергнуть его слова. Потому что Максат не отказывается от казахских традиций, придерживается традиционного ханафитского мазхаба. А его бородатые братья придерживаются салафизма. В результате братья часто спорят. Чтобы между родственниками царило согласие, их родители стараются не обращать внимания на их противоречия, но сами, будучи несведущими в религии, не могут сказать, кто прав, а кто виноват. Матери, видя, что их единство со стороны рушится, молчат. Так проходит их жизнь. Общественный деятель Жанат Казакпай говорит, что пережил подобную ситуацию. Поэтому он считает это очень опасным явным. «У меня два брата, они попали в такую ситуацию. Они не пришли на свадьбу своих родных братьев, потому что их младший брат — неверный, не исповедует религию, не совершает намаз. Такого в Казахстане не было. В Казахстане прежде всего брат, нация. Все остальное — потом. Они ставят религию выше. Они не говорят «мои казахские братья», они говорят «братья-мусульмане». Если будет какая-то война, да убережет нас Бог, но если будет какая-то война, они защитят неверных, не исповедующих религию, своих единоверцев, и убьют своего брата. Вот в чем опасность. Они нападают на казахские традиции. Это уничтожение казахов. Мы должны остановиться, потому что это очень опасно. Оно проникает внутрь нас и разрушает нас изнутри. Поэтому мы должны бороться с этим опасным явлением всем обществом», — говорит общественный деятель. По мнению специалистов, такие опасные явления пришли в Казахстан в конце 1990-х годов. Закон о религии, принятый в то время, способствовал развитию таких течений. В результате, по мнению политолога Есенжола Алиярова, представители различных религиозных течений начали бездумно вовлекать молодежь. «После обретения независимости в 1991 году мы неправильно поняли свободу. Религия имеет много видов, разные понятия, течения, мы не обращали на это внимания. Например, мы думали, что человек, обратившийся в религию, будет благочестивым, верующим, милосердным, прощающим. Но мы не обращали внимания на другие течения, были те, кто под видом сект и религий преследовал другие цели. Мы дали им свободу, приняли либеральный закон. В результате в Казахстан приезжали различные организации и начали захватывать сознание казахской молодежи», — говорит политолог. Молодежь с захваченным сознанием стала жестокой. Они презирали своих родителей, не обратившихся в религию, и начали сомневаться во многих казахских традициях. Такая молодежь, управляемая сознанием, начала пропагандировать многоженство и хиджаб. По мнению наблюдателей, такую точку зрения поддерживают в основном приверженцы салафизма. А ведь салафизм — это консервативное течение в суннитском исламе, стремящееся вернуться к первоначальным правовым и духовным источникам религии. По мнению специалистов, салафизм в Казахстане воспринимается как угроза по ряду причин, то есть некоторые салафитские группы могут пропагандировать радикальные идеи и способствовать радикализации молодежи. Это может привести к возникновению экстремистских ячеек и террористической деятельности. Кроме того, салафизм часто вызывает напряженность и конфликты между различными сектами в исламе. В Казахстане, который является родиной многих этнических и религиозных групп, такая напряженность может усугубить социальные и культурные разногласия. По данным переписи 2021
