Из редакции: Это интервью было дано Кайратом Лама Шарифом, который в настоящее время является послом в Объединенных Арабских Эмиратах, в период его работы председателем Агентства по делам религий. Мы заметили, что оно не утратило своей актуальности. Представляем вашему вниманию это интервью, опубликованное в газете «Актобе». Лама Шариф ответил на вопросы о том, каков истинный облик религиозного экстремизма в Казахстане, каковы его корни и каковы пути борьбы с ним. — Кайрат Кайырбекович, что вы можете сказать о взаимосвязи понятий «профилактика религиозного экстремизма» и «борьба с религиозным экстремизмом»? Как они реализуются на практике? — Агентство по делам религий является центральным исполнительным органом, обеспечивающим межконфессиональное согласие, реализующим государственную политику в сфере свободы вероисповедания граждан и взаимодействия с религиозными объединениями, а также межотраслевую координацию в указанном направлении. Мир и стабильность — главный приоритет внутренней политики Казахстана и необходимое условие его процветания, поэтому в государстве сформирована целая система, обеспечивающая их. В этой системе агентство занимает свое особое место. Сегодня в такой деликатной сфере, как религия, угрозы и риски стабильности проявились в виде экстремизма. Религиозный экстремизм прокладывает себе путь через идеологию, призывы к вражде или террористические акты. Безусловно, мы должны противостоять религиозному экстремизму и бескомпромиссно бороться с ним в соответствии с Законом Республики Казахстан «О противодействии экстремизму». Согласно этому Закону, борьба с религиозным экстремизмом относится к деятельности государственных органов. То есть, реализация мер, направленных на защиту прав человека и свобод граждан, основ Конституции, защита целостности и национальной безопасности нашей многоконфессиональной страны от угрозы экстремизма, профилактика, выявление, пресечение и ликвидация последствий экстремизма, а также выявление и устранение причин и условий, способствующих его реализации — главная задача государственных органов. Одним словом, на законодательном уровне приоритет отдается нейтрализации экстремизма с самого начала, не давая ему укорениться. Профилактика экстремизма проявляется в профилактической работе. Согласно указанному закону, это — упорядоченная система правовых, организационных, воспитательных, пропагандистских и иных мер. Для выполнения норм отечественного законодательства Агентство уделяет внимание выполнению задач по реализации информационно-разъяснительной работы, закрепленных в его Положении. В рамках этой задачи для профилактики религиозного экстремизма среди населения созданы информационно-разъяснительные группы, которые под руководством Агентства и его территориальных департаментов проводят информационную работу на всей территории Казахстана. В состав таких групп входят имамы, религиоведы, ученые, сотрудники центральных и местных исполнительных органов по делам религий. В ходе работы информационно-разъяснительные группы стремятся охватить все социальные группы населения, причем в первую очередь широко охватывается молодежная среда. В этом контексте основное внимание уделяется демонстрации населению истинных гуманистических начал религии, пропаганде традиционных духовных ценностей и предоставлению информации об опасности присоединения к радикальным религиозным группам. В первом полугодии 2012 года этими информационно-разъяснительными группами было проведено более 1600 мероприятий, таких как семинары, совещания и круглые столы на республиканском уровне, общий охват составил 53 тысячи человек. — По вашему мнению, каков облик современного экстремиста? — Мы все знаем, что любой экстремизм начинается с идеологической основы, то есть это совокупность идей, мотивирующих людей к действию. Поэтому мы не ошибимся, если представим религиозный экстремизм как одно из многих последствий распада СССР. Старые идеалы рухнули, а общество еще не успело сформировать новые. Именно в этот момент на постсоветское пространство хлынули различные варианты общественного и государственного устройства со всего мира. Иностранные религиозные и религиозно-политические группы не остались в стороне от этого ажиотажа. Добавьте к этому военные действия Российской Федерации против террористов на территории, граничащей с нашей западной границей. Они пытались отделиться от федерации в соответствии со своими религиозно-политическими взглядами. Эти события идеологически заразили западные регионы нашей страны, словно вирус. В результате такого воздействия некоторые молодые люди, будучи потерянным поколением на стыке эпох, подверглись идеологическому влиянию, что можно даже назвать идеологической диверсией, исходящей от зарубежных экстремистских центров. Поэтому портрет современного экстремиста в общем виде таков: человек в возрасте 20-30 лет, принявший идеологические установки из-за рубежа и прошедший через фильтр идеологических манипуляций. К этому следует добавить совокупность социальных проблем. Ведь каждый человек по субъективным или объективным причинам может не найти свое место в жизни, то есть, как говорил великий Абай, «не найти свою нишу в мире и не вписаться как кирпич». Возможно, для них несбыточная мечта — поступить в университет и получить высокооплачиваемую работу? Из-за этого молодой человек, чувствующий себя лишенным ряда социальных благ, может стремиться к своеобразному реваншу. Для достижения этой цели он стремится стать членом какой-либо влиятельной группы или общественной силы. Мы помним, как в 1990-х годах молодежь стремилась вступать в преступные группировки. Позже это вышло из моды и даже стало неважным. А сегодня одним из каналов выплеска маргинальной энергии является религиозный экстремизм. Поэтому экстремист — это прежде всего человек, погрязший в болоте повседневных проблем. Это идеологические, социальные, финансовые или психологические проблемы. Конечно, иногда положение человека может быть хорошим: иметь высшее образование, хорошую работу, примерную семью, даже быть очень талантливым. Тем не менее, он может увлечься радикализмом. Причина здесь — психологическая нестабильность. — Когда говорят об экстремисте, люди представляют себе мужчину с густой бородой, укороченными штанами, за которым следуют женщины в хиджабах. Считаете ли вы это правильным? — С одной стороны, вопрос бороды и головного убора, имеющих религиозные корни, — это личное дело каждого. Кстати, это не является особенностью только ислама. Мы можем встретить и бородатых православных христиан, и женщин-христианок, покрывающих голову. По этой причине борода и одежда не могут быть признаком какого-либо конкретного явления. Кроме того, человек с экстремистскими намерениями может намеренно изменить свой внешний вид, избегая образа, сформировавшегося в сознании людей. Таким образом, он может незаметно проникнуть в светское общество и преследовать свои цели. Радикалы в дальнем и ближнем зарубежье давно придерживаются этой тактики, и у нас они в последнее время тоже начали переходить к этому методу. Сложно назвать уместным религиозную мотивацию в выборе одежды, например, на государственной службе или в общеобразовательных школах. Это реальность сегодняшнего Казахстана, который является светским и многоконфессиональным. Поэтому всем нужны какие-то общие нейтральные стандарты. Трудно представить, как представители различных религий приходят на работу, например, в администрацию или поликлинику, в своей религиозной одежде. — Когда речь заходит о религиозном радикализме в Казахстане, часто поднимается тема салафизма. В чем основное отличие салафизма от ханафитского мазхаба, который является традиционным для Казахстана? — Следует отметить, что мазхабы в суннитском исламе нельзя сравнивать с православием и католицизмом в христианстве. Само слово «мазхаб» означает «направление, призыв к правильному пути». Есть мазхабы по фикху, то есть по исламскому праву, и есть мазхабы по акыде, то есть основанные на вере. Правовые школы шариата — это одно, а школы, выдвигающие свои теологические взгляды, — другое. Правовые школы называют «мазхабами», а теологические школы — «акидой». Это устоявшаяся практика. По этим двум признакам можно классифицировать все направления в исламе. Однако важно понимать, что мазхаб и акида — это совершенно разные вещи. Например, материальные объекты можно систематизировать по форме и цвету. В этом случае объект может быть четырехугольным и красным, красным и круглым, круглым и зеленым. Поэтому вопрос, красный он или круглый, является некорректным. Как известно, существует четыре традиционных правовых мазхаба: ханафитский, шафиитский, маликитский и ханбалитский. Крупных теологических школ две: ашаритская и матуридитская, которая считается традиционной для Центральной Азии. При этом матуридитская акида исторически ассоциировалась с ханафитским мазхабом в определенных регионах, а ашаритская — с шафиитским и маликитским мазхабами и т.д. К странам, где широко распространен салафизм, относятся Саудовская Аравия и прилегающие к ней страны Персидского залива. Там преобладает ханбалитский мазхаб. Однако сам салафизм не считает обязательным следование одному мазхабу, а некоторые салафитские ученые полностью отрицают это. Поэтому мы можем встретить молодых людей, которые, несмотря на то, что недавно научились молиться, необоснованно заявляют, что «мазхаб не нужен». Салафиты заявляют, что «придерживаются чистой акиды салафов», то есть «следуют пути предшественников». В исламской традиции первыми тремя поколениями, то есть сподвижниками пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), а также двумя последующими поколениями мусульман, называются именно так. Однако многие представители традиционных теологических школ с этим не согласны. Кроме того,
