Мой учитель, академик Сейт Аскарулы – это выдающаяся личность, которая в совершенстве владеет западной и восточной культурами, и с этой высоты может глубоко осмыслить и дать взвешенную оценку духовности своего народа. Обычно, некоторые люди, увлекшись западной культурой, не могут вернуться на родную землю и переживают кризис, а те, кто остается в казахской среде, не могут преодолеть казахскую ограниченность, воспринимая чужие ценности как враждебные, и снова остаются неполноценными. Мой учитель, хотя и преклоняется перед классическим искусством Европы и любит его, не останавливается на этом, он сам поет образцы народных песен и может в тихие вечера беседовать со своей хриплой домброй – это особенный человек. Для него все виды культуры не чужды, он наизусть поет русские частушки на праздниках, а казахский «угәй-ай» может исполнять в любой момент. На его многогранность, если смотреть шире, повлияла специальность фольклориста, направленная на изучение типологии культур, среда, в которой он вырос, школа, которую он окончил, и наставления его учителя, открывшего ему путь в науку. Он родился на берегу озера Зайсан, куда впадает полноводный Иртыш, и детство его прошло у подножия заснеженных вершин Алтайских гор. Поскольку в годы войны его мать работала на Скотимпорте, маленький Сейт рано научился ездить верхом и вместе с родственниками занимался перегоном скота. Ему с тех пор были знакомы чабанский черный котел, пастуший бурый чум, охотничий черный котелок. Мать Сейт-ага, Аужан, была известной личностью, обладающей поэтическим даром, писала стихи и пела песни. Его любовь к народным песням, вероятно, была дана ему вместе с материнской колыбельной. Отец Сейт-ага, Аскар ата, до начала войны руководил колхозом в Зайсане. Говорят, что когда мать Аужан была беременна Сейт-ага, она увидела черного барана и захотела его, и Аскар ата зарезал его и дал жене. Известно, что матери из эпосов, когда рождается будущий богатырь, испытывают особую тягу к мясу редкого зверя. Точно так же жизнь нашего Сейт-ага начинается с чудес. После исполнения особого обряда рождения из фольклора рождается чудесный ребенок Сейт. Мне кажется, что его бесстрашный, прямолинейный и решительный характер передался от черной масти той овцы, а щедрая и теплая натура – от благословения этого скота. Сейт-ага – человек, любящий красоту, эстет, чувствительная душа. Он исполняет песни Арки с воодушевлением. Особенно он с теплотой поет песни о родном крае – Зайсане и Маркаколе, когда видит нас. Он прекрасно анализирует поэтику стиха, сам пишет стихи. Он делится с учениками множеством глубоких мыслей о противоречиях во внутренней структуре стиха, о мифологической диалектике. Такие интересные выводы он резюмирует словами: «поэтический образ строится не по логике, а наоборот, против логики». Будучи настоящим ученым, Сейт-ага понимает ценность и значение знаний, их трудности и радости, высказывает мудрые мысли. Он никогда не хвастался и не считал, что знает все. Своим ученикам он с кротостью и снисходительностью говорит: «Знаю одно, не знаю девяносто девять», «чем больше читаешь книги, тем больше осознаешь, как мало знаешь», «не бойся ошибиться, каждый имеет право ошибаться, ошибка порождает истину, сомнение стимулирует развитие науки». Он наставляет и побуждает учеников укрепиться, не поддаваться робости, взлететь к горизонту науки. Самая большая грань Сейт-ага – это воспитание молодежи, неустанное обучение учеников тому, что он знает. Этот характер, вероятно, передался ему от его учителя, профессора Н.С. Смирновой. Сейт-ага обладает очень богатой библиотекой. Он никогда не жалеет для своих учеников своих знаний и ценных книг. Обычно некоторые ученые присваивают себе какую-либо тему и враждуют с теми, кто пишет о ней, или, найдя документ в архиве, всю жизнь им пользуются и жалеют для других. Такие поступки заражают этих людей болезнью зависти и ревности, загоняют их в тупик. Известный ученый и писатель М. Магауин хорошо написал о таких людях в своем рассказе «Сокровище архива». В то время как такие люди живут с мыслью, чтобы другие знали меньше, чем они, Сейт-ага, наоборот, желает, чтобы его ученики знали больше, чем он, возлагает на молодежь ответственность, проявляет заботу, оттачивает их перо. Он, будучи полностью уверенным в своих знаниях и труде, мечтает, чтобы его последователи были более способными, чем он сам. Действительно, когда видишь ага, понимаешь, что наука – это не только творчество одаренных личностей, но и явление, рождающееся из коллективных поисков на протяжении веков. Вместе с тем, ни один отдельный народ не имеет своей самобытной науки, это явление, связанное с мировым разумом, питающее друг друга ценностями, передовыми теориями и методологией, базами данных. [caption id="" align="alignnone" width="471"] Академик Сейт Каскабасов[/caption] Выдающихся ученых казахского фольклороведения С. Каскабасова и Е. Турсынова Н.С. Смирнова специально готовила по московской программе с первого курса КазПИ, и позже наш учитель применял этот метод и к своим молодым ученикам. Двух фольклористов, чьи юношеские поиски прошли вместе, в интеллигентной среде называли «тандемом». Их основное отличие от других коллег – то, что оба учились на русском языке на филологическом факультете и были учениками такого выдающегося учителя, как Н.С. Смирнова. Если посмотреть на некоторые ситуации в казахской филологии, то до сих пор ощущается замкнутость, варка в собственном соку и самолюбование. В свое время слова О. Сулейменова: «Дети, приехавшие из аула, поступают в университет на казахскую филологию, остаются в замкнутом сознании, в итоге становятся патриотами районного уровня, которые не могут оценить ничего, кроме своего аула» – можно назвать горькой правдой. А С. Каскабасов и Е. Турсынов, получившие образование по другой схеме, привнесли новый импульс в казахское фольклороведение, смогли совершить новый поворот, можем утверждать сегодня. Перед этими двумя учеными, стоящими на стыке старого и нового, звеном золотой цепи, продолжающей А. Байтурсынулы, С. Сейфуллина, М. Ауэзова, Е. Исмаилова, можно назвать родного аспиранта М. Ауэзова, знатока народной песни, доктора филологических наук Б. Уахатова. Именно Б. Уахатов, представив диссертационную работу в отдел фольклороведения под руководством
