Известный философ Канагат Жукешев в журнале "Жұлдыз" опубликовал глубокий анализ "Какая культура была создана на казахском языке?", посвященный месту казахского языка в культурном пространстве и творческому потенциалу казахского мировоззрения. Он дал обзор общих направлений и тенденций в казахской литературе, изобразительном искусстве, скульптуре, выявил недостатки, объяснил их причины, а также дал исчерпывающие ответы на вопросы о том, какие поверхностные образы и действия проявляются в неразвитой культуре, и какими должны быть взаимоотношения культуры и власти. Мы публикуем эту обширную статью мыслителя, который всегда мыслит нестандартно и анализирует по-особенному, с намерением, чтобы она не оставила читателей равнодушными. (Продолжение. Начало опубликовано в прошлом номере) «ДЕРЕВЕНСКАЯ БОЛЕЗНЬ» В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ В то время казахские писатели, еще не владевшие русским языком в совершенстве, имели мало информации о том, что происходило в обширном пространстве союзной культуры. Одним из тех, кто сам раскрыл свою неосведомленность о явлениях и процессах в советской литературе, был критик Б. Сарбалаев. Он поставил вопрос так: "Почему в русской литературе не поднимается проблема противостояния города и деревни? Почему они не выступают в защиту города?" И тут же сам дал ответы на свои вопросы. "Потому что, - объяснил казахский критик, - у них нет такой насущной проблемы. Если у них ее нет, то разве у нас ее нет без всяких забот?" (Казахская литература, 10.08.1984). Конечно, казахский критик, со своим мировоззрением, подобным очертаниям юрты в его родном ауле, был не осведомлен о насущных проблемах изображения отношений города и деревни в русской литературе. Он не знал, что именно русские первыми начали противопоставлять город и деревню, и что это явление проявилось во второй половине XX века в русской литературе под названием "деревенская болезнь". "Деревенской болезнью" заболели и среди русских "шестидесятников". В 60-70-е годы это направление у них также получило широкое распространение. Появилось понятие "деревенская проза". Некоторые представители этого течения дали русской литературе уникальные произведения с художественной точки зрения. Одним из тех, кто ревностно защищал деревню, и посвящал свои произведения не только фильмам, но и книгам, рассказывающим о нравственности и честности жителей деревни, был В. Шукшин. Он изображал чистую природу Сибири, любовь и чистоту души жителей русской деревни, их простоту и неграмотность, приводящие к нелепым поступкам, в их естественном, правдивом виде. Он писал статьи, пропагандируя деревню, разоблачая темные стороны городской жизни и призывая молодежь не уезжать в город. Поэтому казахские сельские жители, знакомые с произведениями алтайского писателя, очень уважали его. Они брали с него пример, называли его "личностью ренессанса" и приводили его героев в качестве образца, когда речь шла о деревне и городе. Однако, позднее русские "деревенщики" изменили свое мнение. Они поняли, что пропаганда "превосходства" жителей деревни над горожанами в моральном плане, призывы к молодежи оставаться в деревне, идеализация деревенской жизни не соответствуют законам развития современной цивилизации. В. Шукшин, который до этого выделялся своей приверженностью к деревне, также изменил свою прежнюю позицию и написал статью, в которой признал, что "село не может быть культурой, культура создается в городе. В конечном итоге, деревенской культуры вообще не существует" [Шукшин В. Вопросы самому себе // Собрание сочинений в трех томах. Т.3. М.: "Молодая гвардия", 1985. С. 583]. В одном из своих последних интервью он откровенно признался: "Сначала я пытался удержать крестьянина в деревне. Я осмеливался писать статьи на эту тему, призывать. Позже я понял ошибочность этого моего поступка". В 80-е годы в русских литературных изданиях стали появляться многочисленные острые мнения, разоблачающие неразумность деревенских направлений. Один из них, писатель Георгий Семенов, писал об отношениях города и деревни: "Я пишу и о деревне, и о городе с одинаковым вниманием и интересом. Я удивляюсь, когда слышу: "опора человечности в наше время – деревня, все начинается с хлеба, а хлеб – в деревне". И, склоняя голову перед хлеборобом, я не могу понять, почему мы привязываем чистоту нравов к чисто географическому понятию?" (Семенов Г. Живые картины // Литературная газета, № 36, 1985). К 90-м годам прошлого века деревенское направление как течение рассеялось в небе русской литературы, как туман. ЛИТЕРАТУРА ПЕРИОДА НЕЗАВИСИМОСТИ Даже после обретения Республикой Казахстан государственной независимости, тема и содержание культуры, создаваемой на казахском языке, не изменились, остались прежними: ограниченными, непонятными для кого-либо, кроме жителей деревни, не вписывающимися в индустриальное общество, не распространяющимися за пределы деревни. В своем докладе о романах по итогам литературного 2001 года Ж. Дадебаев проанализировал: "Опубликованные романы можно разделить на две группы по тематико-жанровым признакам: а) произведения, написанные на историческую тему; б) произведения, написанные на социально-бытовую тему"... (Дадебаев Ж. Айтылар сөз әлі алда // Қазақ әдебиеті, 11.04.2003.) Среди них докладчик отмечает, что в 4 романах взаимосвязь жизни человека и животного изображается. Особого внимания заслуживает положительный отзыв докладчика о романе Т. Алжантеги "Қым-қиғаш тіршілік". Поскольку это произведение написано в сравнительно-ассоциативном методе, который снова противопоставляет городского и деревенского человека, представляя первого отвратительным, а второго – привлекательным. По заключению докладчика: автор "поднял вопросы социально-бытового, нравственного характера... Отец, будучи больным, не доволен жизнью своего старшего сына в городе. Он не включает его в список близких родственников, которых пригласят на его похороны.... Жизнь двух детей, рожденных от одного отца и матери, их разные поступки, поведение, сообразительность и человечность сына в деревне, его чужеродность и отчужденность в городе – все это составляет сюжетную линию" (там же). Здесь мы снова сталкиваемся с избитым сюжетом, который с середины прошлого века является основой произведений многих казахских писателей, постоянно повторяется и вызывает раздражение у внимательного читателя. Приведем еще несколько примеров идеи регионализации казахов из поэтических произведений: "Разве может быть лекарством для обедневшей души, Хочется уйти в широкую степь. Я тоже глуп, переехав в город, Город – моя жестокая мачеха..." (И. Сапарбай. Барамыз еркек кіндік езге айналып. "Жас Алаш" 2014). "Я пошел куда глаза глядят, Устав от города, сбежал..." (Я. Амандыков. Сақ атаның шаңырағын шайқалтпай. "Қазақ әдебиеті". 19.09.2014). "Мчась, как поезд, Я бегу из города в степь,..." (Т. Туякбаев. Жұлдыздардың жанарын жасауратып. "Қазақ әдебиеті". 19.09.2014). Что это показывает? Это показывает, что, хотя указание Советского правительства не приводить казахов в город было отменено, казахские писатели по-прежнему придерживаются антиурбанистического направления, не отводя взгляд от деревни. Литературная ситуация остается прежней, идеи, методы, сюжеты – на своих местах. Конечно, жизнь в литературном пространстве не остановилась. Во всех жанрах что-то пишется. Встречаются произведения, несущие определенную смысловую ценность, имеющие свои художественные изыски и повороты. Они распространяются небольшими тиражами. Большим недостатком современной казахской литературы является отсутствие произведений, отражающих дыхание общества, привлекающих внимание широкой публики, способных стать основой для различных мнений и обсуждений своим содержанием и художественностью, вызывающих живое движение – мимесис – среди масс. В этом отношении следует отметить произведения известного писателя Мухтара Магауина, опубликованные в последние годы. Романы автора "Мен", "Жармақ", занимающего острую критическую позицию по отношению к общественным явлениям и способного высказывать смелые мысли, стали произведениями, полными глубоких политико-философских размышлений, которые ищут и читают представители интеллигенции. *** Переход части нации на другой язык, затем гласность и перестройка, и, наконец, дискурс вокруг казахского языка, длившийся четверть века, не смогли определить и решить проблемы национального образования и науки. Интеллигенция, оставив "золотую рыбку", не смогла поймать даже "серую рыбку" и осталась у разбитого корыта. Даже после достижения государственной независимости, возможность проведения политики совершенствования языка и культуры с использованием административного ресурса не принесла пользы. Несмотря на огромные возможности, после четвертьвековых усилий мы снова не смогли сдвинуться с исходной точки. Это порождает ряд тревожных вопросов. Что ждет казахскую литературу в ближайшие десятилетия? Оптимизм не утешает. О застое культуры, в том числе литературы, говорят все. Но большинство говорит об этом дома, шепотом. Они боятся говорить открыто. Потому что они не свободные люди. Они живут молча, не испытывая внутреннего сожаления от невозможности высказать свои мысли. Тем не менее, в последнее время некоторые известные деятели начали открыто выражать свое беспокойство, что вызывает надежду. Потому что появляется надежда, что слово перейдет в дело. Мнения некоторых из них таковы: "Наша современная проза безграмотна. Невозможно прочитать и одну страницу без усталости. Когда мне приносят мешок прозы, я не могу найти ни одного произведения, достойного публикации... У современных писателей нет врожденного интеллекта" (Ыскак К. Итоги литературного 2011 года. Казахская литература. 25-31.05.2012). "Мы подошли к серой зоне (в художественной литературе – К.Ж.). Нет никого, ни одного произведения, достойного государственной премии. Фаза обскурации надвигается" (Г. Бельгер. Плетение чепухи. Из 21-й тетради). "С 1991 по 2015 год литературный процесс стоит на месте... В поэзии нет новизны. В результате мы оказались в ситуации, сравнимой с литературной смертью" (Е. Раушанов. Я решил не лгать, а говорить правду // Общественная позиция. 25.06.2015. Ссылка: http://kitap.kz). *** По результатам независимых исследований, аномальное использование казахского языка в настоящее время не только не позволяет создавать жемчужины и драгоценности художественной литературы, но и не дает возможности писать романы среднего уровня, которые заполняют литературные журналы. Пока что, сравнительно говоря, писатели, которых можно отнести к категории тех, кто умеет владеть пером и писать на казахском языке, и которые начали говорить, пока казахский язык не вошел в аномальную зону, – это писатели в возрасте 55-60 лет и старше. Пока они не споют "лебединую песнь", в пространстве казахской художественной литературы будут продолжаться некоторые дискурсы. Последние произведения писателей этой категории могут оказаться "лебединой песней" всей казахской литературы. После этого, в течение определенного времени, на этом языке будут писаться только юбилейно-биографические "романы" богатых писателей (не в плане языка и воображения, а в прямом смысле слова), иллюстрации которых займут половину объема. А после этого наступит время, которое сейчас никто не сможет описать. Если... Это не поспешный синопсис, порожденный фантазией автора этих исследований или какой-либо заинтересованной группы, или их эмоциями. Это вывод, сделанный на основе анализа ареала существования современного казахского языка, его словарного запаса, практики использования – способности языка порождать и репрезентировать идеи. По утверждению Г. Тарда, "язык должен отражать социальное пространство идей" [Тард Г. Социальная логика. СПб. 1996. С. 130]. Ю. Хабермас предупреждает, что "все зависит от репрезентативной функции языка" [Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М.: "Весь мир". 2003. С. 268]. В мировой лингвистике эти направления достаточно исследованы, и немало мудрецов высказали схожие выводы. Опираясь на них, можно объяснить нынешнее состояние национальной культуры, в том числе литературы, как следствие полного ослабления способности казахского языка порождать, нести и репрезентировать мысли. Прежде чем давать какие-либо советы нашей интеллигенции, необходимо научно обоснованно, квалифицированно оценить сложившуюся констелляцию вокруг литературы и культуры, проанализировав ситуацию в других жанрах. ЗАСТОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ Как следует оценивать ситуацию, сложившуюся в духовном пространстве нации? Чем можно объяснить постоянное обострение застоя языка и культуры? Сущность и характер культуры, создаваемой на современном казахском языке, можно полностью представить
