Говоря прямо, термин «религиозный экстремизм» сегодня прочно вошел в современный политический и научный лексикон многих государств и обществ. Поэтому главный консультант Центра развития межконфессионального и межцивилизационного диалога Канат Жумабеков считает необходимым отметить, что религиозный экстремизм в современном мире является инструментом геополитики и передела сфер влияния. Актуальность и востребованность всестороннего изучения этой концепции обусловлены глубокими политическими изменениями в системе межгосударственных и международных отношений на рубеже второго и третьего десятилетий XXI века, особенно в условиях затянувшейся пандемии. Коронавирусная инфекция и блоковое противостояние, тесное переплетение политических процессов привели к разрыву социальных и культурных связей в быстро меняющуюся современную эпоху. Президент Республики Казахстан Касым-Жомарт Токаев сказал: «Сегодня мир действительно изменился. Под влиянием пандемии незыблемая глобализация, похоже, утратила позиции в пользу самоизоляции и самосохранения государств. В международных отношениях растет спрос на национализм». По мнению международных экспертов, религиозные войны, межнациональные конфликты, вооруженный сепаратизм и ирредентизм охватывают страны и целые регионы, особенно в условиях внутренних проблем. Угроза религиозного экстремизма, возникшего еще в XIX веке как идеология международного терроризма, теперь вышла на мировой уровень. Это, по мнению Каната Жумабекова, стало одной из главных особенностей международной обстановки в начале третьего десятилетия XXI века. Согласно глобальному отчету о рисках международного экономического форума Marsh & McLennan, «основная карта рисков» мира в ближайшем будущем составлена с точки зрения геополитической нестабильности, экономического противостояния, потери климата и биоразнообразия, последствий цифровой фрагментации, новой уязвимости здоровья и религиозного экстремизма. Как мы видим, панорама мира характеризуется стремлением определенных глобальных сил оказывать влияние на мировоззрение всех регионов планеты, воздействуя на традиционные национальные, исторические и культурные коды, духовно-нравственные ценности и моральные идеалы. Обширный регион планеты – Центральная Азия – также не остается в стороне от этой проблемы. Более того, в условиях усиления политической нестабильности в глобальном мире некоторые эксперты спорят о правильности прогнозов относительно будущего региона Центральной Азии. Вместе с тем, в исследовании ученых ближнего зарубежья Е. Ивановой и Л. Исаевой «Оценка текущей ситуации и методика прогнозирования социальной нестабильности в странах Центральной Азии» говорится: «Следующим регионом мира, где будут происходить политические кризисы, станет Центральная Азия». «На географической карте мира Центральная Азия расположена как мегарегион в центре Евразийского континента. По общепринятому мнению, регион Центральной Азии состоит из современных государств – Узбекистана, Таджикистана, Туркменистана, Кыргызстана и Казахстана. Исторически Центральная Азия была известна как территория, связывающая Европу, Ближний Восток, Южную и Восточную Азию благодаря Великому Шелковому пути, что способствовало взаимному обмену материальными и нематериальными духовными ценностями населявших их народов. Геополитическая значимость региона Центральной Азии объясняется рядом объективных факторов: геостратегическим расположением на пересечении множества действующих, возможных и запланированных транспортных и трубопроводных путей; богатейшими природными и человеческими ресурсами; территориально-географической, историко-культурной и демографической близостью к очагам нестабильности в исламском мире; концентрацией зоны глобальных вызовов и угроз в конфессиональном пространстве», – пояснил Канат Жумабеков. Экскурс в историю вопроса показывает, что истоки религиозного экстремизма в регионе Центральной Азии относятся к периоду начала 1990-х годов. Этому предшествовали определенные предпосылки возникновения и распространения этой радикальной идеологии. Для определения происхождения религиозного экстремизма целесообразно обратиться к некоторым исследованиям. Например, по мнению Р. Двивенди, на активизацию религиозного экстремизма в странах Центральной Азии – Узбекистане, Кыргызстане и Таджикистане – повлияли такие факторы, как слабость политического курса, ухудшение экономического положения, коррупция, резкое падение экономики. Уровень жизни и неэффективное государственное управление также оказали свое влияние. По словам отечественного ученого и политика Маулена Ашимбаева, резкий переход к рынку «перевернул» старые моральные ценности. На фоне безработицы и маргинализации части молодежи в регионе получили распространение экстремистские взгляды, призывы и действия. На практике религиозный экстремизм стал неотъемлемым социальным и политическим фактором в жизни ряда государств. Фундаментальными причинами, или факторами, «жизнеспособности» религиозного экстремизма в пространстве Центральной Азии можно назвать фанатизм, неосмысленную литерализм, интеллектуальную неграмотность в отношении самой цели и сути религии, ее первоисточников. Также важную роль играют идеологические манипуляции различных внешних сил, проявляющих большой интерес к мегарегиону. В связи с этим, по прогно
