\r \r Сегодня день рождения выдающегося сына казахского народа Олжаса Сулейменова. Мы рады представить вашему вниманию интервью поэта, тюрколога-ученого, общественного деятеля с корреспондентом "Казахской литературы", литературоведом Багашаром Турсынбайулы. \r \r Встреча с Олжасом Сулейменовым, который редко дает интервью казахской прессе, сама по себе непростое дело. Этот выдающийся человек, обладающий богатейшими знаниями о мире, чья слава и известность достигли половины земного шара, по-прежнему бодр и привлекателен. Несмотря на свой восьмидесятилетний возраст, он сохранил прежнюю прямую осанку и стройность. Когда я задавал вопросы, желая узнать правду о некоторых событиях, ставших легендами прошлых лет, он лишь улыбался. Неизвестно, было ли это проявлением любви молодого поколения к легендам, или же он улыбался, вспоминая туманные картины своей жизни. Морщины, выдающие следы лет, казалось, скрывали в себе удивительные и захватывающие истории, не уступающие восточным сказкам. \r \r Ежегодно он совершает паломничество к могиле своего прадеда Жаяу Мусы. В прошлом году, когда он был там зимой, три архара, испугавшись шума автомобиля, нарушившего тишину пустынной степи, поднялись на ближайший холм и наблюдали. Он сказал, что они смотрели так, будто спрашивали: "Кто приехал?". Говорил ли он о просторах казахской степи, где редко ступает нога человека, или намекал на то, что "один из потомков Жаяу Мусы наконец-то прибыл на родную землю", осталось тайной. Если послушать ответы поэта, который лишь улыбается, не отвечая на некоторые вопросы, вы убедитесь, что он является обладателем точных наук и высокого вкуса. Его поэтичность проявляется не только в стихах, но и в научных исследованиях и статьях. Казахский сын, достигший восьмидесятилетнего рубежа, доволен своей жизнью. В одном из интервью он сказал: "...Один из тех, кто писал стихи раньше, пришел к выводу: 'Сулейменов – не казахский поэт!' Я хотел сказать, что он казах, но не поэт. Но я сдержался". Сколько раз в жизни он не отклонялся от своей сдержанности, известно только Богу и ему самому. Но не сомневайтесь, что Олжас – казахский поэт. \r \r \r \r – Ян Парандовский говорил. Поэты перестают писать стихи в определенный момент. Тогда он приводил слова Петрарки: "Я перестану писать, когда перестану жить". А Мицкевич писал стихи только до тех пор, пока не занялся политикой. После этого он стал политиком, публицистом. Вы пишете стихи? Или перестали писать стихи? \r \r – Я согласен со словами Петрарки о том, что писать – это не только сочинять стихи. Поэзия – многогранное явление. Поэт проявляет себя как поэт в публицистике, прозе, кино. Даже в науке и общественной деятельности. \r \r Я писал стихи, когда был спрос на них со стороны народа. Залы, собирающие тысячи людей, тиражи книг в десятки тысяч экземпляров. Это было в 60-е, 70-е, 80-е годы. После этого наступила эпоха перестройки, эпоха художественного слова. Она продолжается до сих пор. \r \r – В Европе гуманисты в 15 веке начали говорить о святости писательского искусства. Что вы можете сказать о святости писательского, поэтического искусства? Что для вас значит писать? \r \r – Любой писатель выражает свой взгляд на мир. Свой внутренний глобус. Любое внешнее нарушение этого понимания волнует его душу, и это может проявиться в любом жанре – будь то стихи, публицистика или научная статья. \r \r – О чем вы думаете, когда пишете? Герой одной новеллы Эдгара По, выйдя из больницы, глядя из окна кофейни на улицу, хотел понять душу каждого человека, прочитать его мысли. Разве писатель не такой же? \r \r – Мне не обязательно смотреть в окно во время письма. Мои мысли не подчиняются случайным ассоциациям. Некоторые мои художественные или научные идеи я могу вынашивать полвека. Они постоянно оттачиваются в моем сознании, формируются каждый день. Достижение кульминации мысли, которая постоянно развивается, побуждает меня взять в руки перо, а внезапное, глубокое открытие мысли может быть вызвано даже силуэтом человека или животного, мелькнувшим за окном. В этом смысле слова Эдгара По содержат правду, подобную солнцу. Тем не менее, повторяю, духовно-эмоциональное воздействие возникает только тогда, когда мысли и сознание писателя на протяжении многих лет охвачены идеей. \r \r – Вы стали литературоведом, поэтом. Вы также стали государственным деятелем. Что из этого больше всего повлияло на вашу жизнь? \r \r – Писатель пишет не для себя, а для многих людей, а если повезет – для всего народа. Поэтому правильно называть писателя и общественным деятелем. Мне повезло – некоторые мои книги стали известны всему миру, оказали влияние на общественное сознание не только тюркоязычных народов, но и всего мира в 70-е и 80-е годы. Особенно это касается моей книги "Аз и Я", посвященной историческому взаимодействию тюрков и славян. \r \r – Большая часть вашего труда связана со Словом. В чем значение вашего многолетнего исследования Слова и этимологических трудов? \r \r – Широкая известность книги "Аз и Я" убедила меня в том, насколько люди интересуются подлинной историей. Через это я понял, что истина прошлых веков заключается не в академической историографии, которую можно переписывать веками, а в вечном архиве – устной речи, которую невозможно подделать. После "Аз и Я" я всерьез занялся научным исследованием происхождения слова – этимологией. Это особенно важно при изучении прошлого казахов. Только в XX веке мы стали народом, имеющим письменность, у нас нет письменных источников, свидетельствующих о нашем средневековье и более раннем прошлом. Но я нахожу тюркизмы, в том числе казакизмы, в письменных памятниках шумерского языка IV тысячелетия до н.э. и памятниках Древнего Египта. Они доказывают, что предки казахов участвовали в создании тех культур, которые сейчас считаются мертвыми. \r \r Я пишу статью о Коркыт ата. Для этого я побывал в Кызылорде, на берегу Сырдарьи, где установлен каменный памятник нашему древнему предку. Говорят, что Коркыт ата жил и был похоронен там. \r \r Недавно я побывал в турецком населенном пункте Байбурт и увидел мавзолей Деде Коркыта. Считается, что наш предок похоронен там. Я также был в Дербенте, в Дагестане, там тоже есть могила Коркыта. В 2004 году я участвовал в открытии памятника Деде Коркыту в центре Брюсселя. А более двадцати лет назад я читал в книге о древнеегипетских мифах историю о боге солнца Хорхте, который каждый вечер спускался под землю, где течет река Нил. Говорилось, что Хорхт сражается с драконом по имени Апоп и погибает. \r \r Основная сюжетная линия этого мифа сохранилась только в варианте, записанном русским востоковедом Диваевым в 19 веке. В нем рассказывается о том, как Коркыт, надеясь на вечное бессмертие в конце своей жизни, отказался от земной жизни и на волшебном ковре отправился в середину Сырдарьи, но там его укусила водяная змея, и он погиб. \r \r Легенды о Деде Коркыте у турок и азербайджанцев прошли сильную редактуру мечетей. Все языческие названия были удалены. От легенды остались только слова о беспомощности смерти, как и в конце всех огузских эпосов. \r \r "Тогда Деде Коркыт сказал: 'Где те беки, которые говорили: "Весь мир мой!"? Смерть похитила их, земля скрыла их'". \r \r Только потому, что они приняли ислам позже других тюрков, казахи Сырдарьи смогли сохранить вариант легенды, принадлежащий им, без мусульманских исправлений. Это причина сохранения сюжетной линии легенды, имеющей пятитысячелетнюю историю. Этимология поможет казахам раскрыть еще многие страницы своей древней истории. \r \r – Откуда вы черпаете основной материал в литературе? \r \r – Я уже ответил на этот
