Абай не материалист, ни атеист – Уважаемый, мы хорошо знаем Вас как ученого-абаеведа. В одном из своих «Слов» наш предок Абай говорил, что без полного постижения видимых и невидимых тайн мира невозможно обрести человеческое достоинство. Более того, он сравнивал тех, кто этого не делает, с животными. Как это понимать? – Сейчас мировоззрение изменилось. Раньше все мы были привержены материализму. Мы брали материализм как основу всей общественной мысли, производства, всех отраслей. Основоположниками этого были представители квантовой физики. Неделимая часть луча называется квантом. А неделимая частица материи называется атомом. Квант и атом равнозначны. Отсюда следует, что не материя правит миром, а великое сознание правит миром. Это признано научно. Но принять это трудно. Европа с 16 века пошла по этому пути. В 7-м «Слове» нашего предка Абая говорится: «Без полного постижения видимых и невидимых тайн мира, без знания хотя бы телесного его проявления, невозможно обрести человеческое достоинство». Дело в том, что Абай, исследуя видимые и невидимые тайны мира, говорил, что их нужно постигать в гармонии, а не в отрыве. В 16 веке, под руководством европейских и испанских ученых, было сделано следующее заключение: «Мы знаем о душе. Мы не можем ее ухватить, измерить, увидеть. Зачем нам это? Лучше перейдем к видимым тайнам мира». С тех пор вся Европа погрузилась в материализм. Несмотря на то, что они создали современное производство и транспорт, духовно они пришли в упадок. Деградировали. Почему? Потому что они не придали значения невидимым тайнам мира. Наши предки, особенно Абай и Шакарим, стремились к невидимым тайнам мира. Шакарим в своих философских лирических произведениях исследует вопросы души и тела. В своем стихотворении «Слово Аллаха легко» Абай пришел к выводу: «Мы не можем познать Аллаха разумом, мы чувствуем Его сердцем». Таким образом, он возвысил культ сердца. В абаеведении есть такие большие познавательные изменения. Нынешние наши ученые не могут войти в это. Причина в том, что на протяжении 500 лет Европа формировалась с атеистической, материалистической точки зрения. Во времена Советской власти мы были одурманены, отрицали Бога, верили, что сам мир – это материя. Мы тоже это приняли. Например, за 70 лет моей жизни я вырос в таком воспитании. Моя мать была верующей. Она очень настраивала меня перед школой, а в школе учителя говорили: «Бога нет. Если бы он был, где бы он был? Покажи?» Вот сейчас этот вопрос решен. То есть, решающее значение кроется в невидимых тайнах мира. Именно это искали Абай, Шакарим, Магжан. Европа и Советская власть этого не приняли. С материалистической точки зрения мы попали в категорию безбожников. То, что это ложно, сейчас раскрылось. Мы не можем избавиться от этого сразу. Но, зная наследие Абая, мы можем избавиться от многого. К этому не готовы нынешние философы-абаеведы. Они сформировались на основе материалистической философии. Все их модели взяты оттуда. Они не могут перейти к этой модели. Для этого нужно знать ислам. Нужно глубоко знать историю религии. Только тогда можно приблизиться к Абаю. Вот почему происходят такие вещи. Чтобы понять Абая на мировом уровне, мы должны встать на этот путь. Советская власть объясняла Абая как материалиста-атеиста, вбивая это нам в уши. Этот путь сейчас закрыт. Потому что Абая не смогли правильно понять. Абай не материалист и не атеист. Как мы можем назвать атеистом Абая, который говорил: «Аллах истинен, и слово Его истинно»? Его сделали атеистом искусственно, подгоняя под политическую идеологию. Теперь мы должны отказаться от этой колеи и перейти на колею великого сознания. Абай раскроется здесь полностью. Есть ли люди, готовые к этому? Есть единицы. Но другие ученые-абаеведы все еще стоят на старой колее познания. Мы знаем это по ним. Абай был не только казахом, но и в свое время достиг очень высокого уровня среди всех народов Центральной Азии, и через них – среди всех тюркских народов. Он стоял на высоком уровне в области философской лирики. Власть, за которую боролись как собаки, изменила наш характер – Теперь, что мешает нам проникнуть вглубь Абая и познать его в полной мере? – Перед нами три препятствия в познании Абая. Первое препятствие: хотя мы знаем биографию Абая через Ауэзова, мы не знаем политических тайн и секретов его времени. Если мы не раскроем этого, мы не сможем понять, что Абай 18 лет был волостным, и что после этого он выступил против правительства. После того, как Россия подчинила нас, она подчинила нас экономически. Вместе с тем, она приложила усилия для идеологического подчинения. Для этого были посланы миссионеры. Прибыла группа во главе с Ильминским. Их целью было крестить нас, а через это – русифицировать. Позже они отказались от крещения, но сохранили политику русификации. Чтобы понять это, мы должны глубоко вникнуть в историю жизни Абая. Это первое препятствие в познании Абая. Откуда вышел Абай? Каково было его отношение к участию во власти? Абай отказался от власти и от волостного управления. Он увидел, что за этим кроется большая беда. Какая это беда? В письме царю генерал-губернатор Западно-Сибирского края писал: «В казахской степи растет дерево – саксаул. Если ударишь гвоздем, он не войдет, если ударишь топором, он не расколется. Но если ударишь его самого обо что-то твердое, он разлетится вдребезги. Давайте применим это к казахам». Вот главная политическая линия России. Казахам дали управлять большими областями. Например, в Западном Казахстане были султанские правители. Их назначали только из торе. Они управляли большой губернией. В Среднем жузе был старший султан. Он тоже управлял большой областью. Но за ними стоял русский представитель. Через них они заставляли делать то, что хотели. В то время Южный Казахстан полностью относился к Кокандскому ханству. Власть там строилась на основе рода. Главу рода называли даткой. Таким образом, в первой половине 19 века мы были разделены на три части. Запад подчинялся султанским правителям, Средний – старшим султанам, Юг – даткам. Такую власть можно оценить как «длинную аркан, широкие путы». Что это значит? Лошадь привязывают длинным арканом, она не может уйти далеко. Это называется «длинная аркан, широкие путы». Эта система просуществовала до 1867 года. С 1867 года нас, всю Среднюю Азию, полностью завоевали. Укрепили границу с Китаем. Затем царское правительство, проведя 50-летние исследования, остановилось на вопросе, как удержать казахов. Они снова опирались на прежний метод. Таким образом, они ввели волостную систему. Хотя мы говорим, что волость – это плохо, мы не раскрыли ее корни. Одна волость состоит из 12 аулов. Там около 2 тысяч дворов. Эти 12 аулов делятся на четыре части. Есть 4 бия, 4 ауылнай, елубасы, онбасы. 12 аулов не состоят из одного рода. Обязательно состоят из разных родов. Вот казахи начинают бороться за то, чтобы стать волостными, биями, ауылнаями, елубасами и онбасами, и начинают грызню между собой. Характер казахов, которые так яростно боролись за эту власть, изменился. Казахи, которые раньше не говорили два слова, стали лгать, казахи, которые не умели писать жалобы, стали писателями жалоб. Увеличи
