[caption id="attachment_10097" align="alignright" width="241"] Газета "Қала мен Дала"[/caption] Прошло два года с момента назначения Ержана Малгажыулы главой Духовного управления мусульман Казахстана, главным имамом (муфтием). Когда он вступил в должность муфтия, все общество не знало, кто этот человек, откуда он родом, где учился, и это породило различные слухи. Причиной тому стало усложнение религиозной ситуации в стране с каждым годом. В Центральной Азии проявилась религиозная нестабильность, и в нашей стране уже было зафиксировано несколько инцидентов. Токтарәлі ТАНЖАРЫҚ Светское государство: в чьих руках свобода? Духовное управление мусульман Казахстана – негосударственная организация. У нее нет конкретных рычагов, ее полномочия ограничены. Тем не менее, эта организация выполняет одну из самых актуальных задач в обществе в целом. В первые годы независимости интерес к исламу среди народа приобрел особый характер. Радуясь избавлению от безбожного общества, народ принял родную религию, считая каждого, кто читает Коран, муллой, а каждого, кто говорит о шариате, имамом. Государственная политика предоставила свободу религиозным взглядам и убеждениям, не препятствуя приходу в страну различных религиозных групп, не ограничивая их деятельность и, по возможности, придерживаясь светскости. Поскольку большое внимание уделялось тому, чтобы «религия была отделена от политики», религиозные группы, жаждущие проникнуть в открытое общество, хлынули потоком. Другие религиозные течения, в совершенстве владеющие семьюдесятью способами религиозной экспансии, усилили попытки привлечь простодушных казахов на свой путь, и в нашей стране, наряду с мечетями, день ото дня увеличивалось количество церквей, идолопоклоннических храмов, царских дворцов, синагог, незнакомых нам культовых сооружений. В 2000-х годах по стране распространился слух о том, что полмиллиона казахов перешли в другую религию. Власти, только начавшие наводить порядок, поздно осознали, что «у светскости тоже есть предел», и утвердили различные законодательные акты для урегулирования религиозной ситуации. В то время многие течения, привыкшие подстраивать демократические ценности под себя, подняли шум, жаловались в международные организации, заявляя о посягательстве на их религиозную свободу, и создавали различный ажиотаж. Мы помним, как одни из них были приведены в порядок, другие – изгнаны из страны, но сколько из них успели укорениться и обосноваться?! Сегодня, пользуясь возможностями интернета, многие группы, находясь далеко за границей, ведут свои проповеди и привлекают последователей. Ограничение их деятельности, блокировка их информации – это работа не ДУМК, а государства. Если вы закроете один сайт, завтра откроется десять сайтов, и работа будет продолжена. Поэтому необходимо, чтобы было больше наших отечественных религиозных сайтов и СМИ, способных конкурировать с ними, и чтобы они были максимально грамотными и терпеливыми. А в 2003-04 годах, вместо информации о переходе казахов в другую религию, на страницах прессы стали преобладать споры внутри самого ислама. Теперь тенденция изменилась на противоположную. Споры и разногласия росли день ото дня, месяц от месяца, настолько, что группы верующих начали арестовывать по обвинению во вхождении под влияние чужого течения, в попытках совершения террористических актов, в разжигании религиозной розни. Если обратиться к данным, то осужденных за следование другой религии в нашей стране очень мало, а число заключенных за принадлежность к другому течению ислама значительно больше. Тогда возникает закономерный вопрос: кому была предоставлена свобода, кто от этого выиграл? Является ли мусульманин братом мусульманину? Как было сказано выше, одному Аллаху известно, сколько казахов перешло в другую религию и сколько мусульман идет по ложному пути. Укрепление закона – это правильно, но что делать со светскостью? Почему мы забываем принцип «мусульманин – брат мусульманину»? Почему один мусульманин радуется, когда другой мусульманин осужден? Почему, будучи мусульманами, они ненавидят друг друга до смерти? Почему казахи, будучи представителями одной религии, желают, чтобы их брат был заключен в тюрьму, попал в беду? Почему вопрос казахов, перешедших в другую религию, стал закрытой темой, а у тех, кто придерживается своей религии, голова не перестает болеть от споров? Сейчас эти вопросы стоят в сердцах каждого казаха, считающего себя националистом. [caption id="attachment_10098" align="alignleft" width="445"] Главный муфтий Ержан Малгажыулы с представителями других конфессий[/caption] Если сказать, что такое усложнение религиозной ситуации является следствием слабой политики и законодательства 1990-х годов, то «лучше поздно, чем никогда» – у духовного управления, которое курирует более 2000 мечетей, все еще есть много возможностей. Мусульманин – брат мусульманину. Казах – брат казаху. С приходом Ержана Малгажыу
