\r \r (Посвящается духу Ауезхана Кодара) \r \r Любя свою нацию, он стал космополитом, будучи космополитом, он смог безгранично любить свою нацию. Есть еще одно его произведение, которое подчеркивает этот уровень его мировоззрения. Он пытался объяснить характер и дыхание постмодернизма казахской литературе, которая при одном упоминании постмодернизма вставала на дыбы. Потому что Ауезхан был новаторской, переменчивой личностью, способной свободно вести диалог со временем. \r Это моя тайна, которую я хочу рассказать, \r С ледяной водой из истока, \r Если я исчезну, омой меня. \r Охлади пылающую душу. \r Этот отрывок мысли, излившийся из груди одного человека, перекликался с жизненным звуком в груди другого. Его душа жаждала прохлады. Но мысли, оставленные им на земле, обжигают души тех, кто остался позади. Это мысли Ауезхана. Откуда это началось и куда направилось? \r \r На вопросы, вероятно, стоит искать ответы в глубинах времени, породившего мыслителя. В восьмидесятые годы в казахской литературе, кино, в культуре в целом начала формироваться новая волна. Именно в это время в историю вошли декабрьские события. Эти политико-культурные движения были результатом пробуждения «я»-сознания в умах и чувства «кто я» в груди. Результаты привели нас к политической структурной независимости. Но это было время, когда полное пробуждение еще не началось. В столкновении исторических, религиозных, идеологических, культурных, языковых, даже алфавитных изменений и общечеловеческих цивилизаций, казахская нация, прошедшая через все это, как теперь может вести диалог с миром? Этот вопрос, возникший после обретения независимости, начал ощущаться в литературе. Аскар Сулейменов, Таласбек Асемкулов, Амирхан Балкыбек, Дидар Амантай, Ауезхан Кодар – этот поток, искавший свое «я», начал казаться очень разрозненной формой просветительского движения Алашорды. Среди этих личностей единственным человеком, который смог глубоко погрузиться в неизведанные глубины кочевой культуры, куда наши глаза еще не могли добраться, был Ауезхан Кодар. Он пришел в казахскую литературу из русскоязычного мира. Он ознакомился с классической и модернистской литературой Запада, напитал себя течением деконструктивного постмодернизма во главе с Ж. Деррида, Ж. Делезом, и заставил говорить на казахском языке. \r \r Мой неопределенный путь, мой возраст, \r \r Я могу уйти, оставив лишь свою душу. \r \r Как голова профессора Доуэля, \r \r Моя голова – жертва ошибки. \r \r Напившись досыта из сокровищ западной культурной философии, он теперь начал искать свой собственный напиток. И он приступил к исследованию глубоких закономерностей и исторических структур казахской литературы. В этом литературном поиске он привнес новый взгляд на понятия
