Статья, представленная на премию им. А. Букейхана Раньше у казахов существовало понятие: «Кто не вскочил на Алаш, того и твой отец пусть бьет». Слово «Алаш» здесь – священное понятие государственного значения. Это удивительное слово, показывающее, что одна нация объединилась вокруг одной идеи и жила. Сейчас предпринимаются большие усилия для ослабления и упрощения этого фундаментального понятия. Причина, по которой мы продолжаем говорить об Абае и Шакариме, Машхуре и Акжане (Машани), заключается в том, что мы должны учиться синтезировать великие ценности нации только на основе взглядов этих личностей. Точнее, караван гигантов, простирающийся от аль-Фараби до Алихана, должен стать нашим духовным индикатором. Иначе нельзя. Познание, не прошедшее через фильтр личностей, – самое опасное познание для нации. Наш скромный труд написан с этим намерением. Представляя идеи Абая и Шакарима, мы провели небольшое исследование наших сегодняшних искаженных представлений. Простите нас, уважаемые читатели, за недочеты и ошибки. [caption id="attachment_19823" align="alignright" width="240"] Алихан Букейхан[/caption] Проблема «мазлума» (Введение к статье) У казахов есть поговорка: «Народ – одно из имен Творца». Действительно, известно, что одно из 99 имен Джаббар ие (Аллаха) называется этим именем (Аль-Халик). Каково познавательное значение этого слова? Абай хаким так проанализировал вес этого понятия, дошедшего до нас из истории. Пусть твоя душа болит за угнетенного, Соверши действие, чтобы оно принесло пользу многим. Творец с давних пор думал о благе многих, Пусть Бог полюбит тех, кого я люблю. Слово «мазлум» здесь означает страдающего от зла и притеснения. Из стихотворения мы понимаем: всячески старайтесь помочь и поддержать человека, подвергшегося несправедливости. Потому что в сердце больного и в желании голодного есть право Бога. Если задуматься над второй строкой стихотворения, здесь говорится о благе большинства: пусть большинство видит пользу от каждого твоего действия, будь на стороне своего народа, говорит хаким. Действительно, человеческая душа становится более благоуханной только тогда, когда полностью осознает это. Если мы скажем, что отношения между Богом и человеком подобны замку и ключу, то без одного не будет смысла в другом. Замок (тайна) Бога для человечества открывается только тогда, когда оно достигает человечности. Если высшая ступень человечности – это делать добро людям, то познание Бога можно понимать как служение человечеству. Из идеи досточтимого Шакарима «Твой человеческий долг – трудиться для своего народа» также проглядывает этот луч мысли. Третья и последняя строки стихотворения, развивая эту проблему, закрепляют ее в следующем выводе: «Забота общества – забота Творца. Бог любит того, кто любит человека». МЫ ПОНИМАЕМ ИЗ ЭТОГО, ЧТО ВЫСШАЯ ФОРМА ПОКЛОНЕНИЯ БОГУ – ЭТО СЛУЖЕНИЕ НАРОДУ, И ЧТО ГЛАВНЫЙ ПУТЬ К БЛАГОСКЛОННОСТИ И ЛЮБВИ ТВОРЦА – ЭТО ИСКРЕННЕЕ СЕРДЦЕ. Итак, вывод из мысли, подобной драгоценному камню, извлеченному из одной строфы стихотворения: ясно, что тот, кто отвернулся от своего народа, останется лишенным и милости Бога... Хан и простолюдин Не секрет, что это наша цель в анализе приведенного выше стихотворения. В прошлой жизни казахов это утверждение было нерушимой традицией и незыблемым правилом. Для казаха, который знал, что «народ – одно из имен Бога», хан был лишь слугой простолюдина. Повторим, только слугой. Если вы обратите внимание на наши старые записи и этнографию, вы еще раз убедитесь в очевидности этой мысли. Как еще можно интерпретировать тот факт, что хан находился под влиянием народа, и девять из десяти песен, адресованных хану, были критическими? В связи с этим мы хотим особо отметить один момент. Мы бы назвали это нашей неспособностью отличить религию от обычаев. Не секрет, что вместе с исламом на казахскую землю проник и арабский менталитет. Например, всем нам известно, что арабы и евреи враждуют друг с другом на протяжении всей жизни. Очевидно, что любая страна изображает своего врага только в негативном свете. Затем это становится массовым историческим или литературным представлением и закрепляется в памяти народа. Так какая причина у казахов видеть в евреях, живущих так далеко, врага и относиться к ним с враждебностью? Не секрет, что вместе с исламом на казахскую землю проник и арабский менталитет. Например, всем нам известно, что арабы и евреи враждуют друг с другом на протяжении всей жизни. Очевидно, что любая страна изображает своего врага только в негативном свете. Затем это становится массовым историческим или литературным представлением и закрепляется в памяти народа. Так какая причина у казахов видеть в евреях, живущих так далеко, врага и относиться к ним с враждебностью? (Некоторые назовут это приказом из Корана. Если цель Бога – противопоставить нации и народы, то откуда тогда возьмется идея «Люби всех людей»?). Причина только в том, что арабские обычаи и менталитет вместе с религией проникли в наше сознание. Арабское предвзятое отношение к тюркским народам, являющимся братьями по вере, имеет под собой «холод», оставшийся от Османской империи. Точно так же этот менталитет, привнесенный из этой страны, оказал большое влияние на нарушение самостоятельных отношений между ханом и простолюдином (если Бог даст, мы подробно раскроем это в будущем, поэтому здесь остановимся). Мы часто восклицаем: «Путь предков – наша главная цель». А затем делаем все наоборот. Мы настоятельно рекомендуем нашим «мудрецам», искавшим законы светского общества на Западе, обратить внимание на следующее. Мы хотим, чтобы они глубже вникли в познавательную природу многих наших понятий, являющихся яркими образцами демократии, процветавшей на земле Турана, таких как «дат», «ханталапай», «ханталак», «казы» (... Если разозлишься, Абылай, подниму на казы. Бухар). (Мы доверяем это на суд наших юристов, историков и политологов для тщательного изучения в сравнении с другими). Итак, вернемся к вышеупомянутому понятию и кратко подведем итог его трансформации. Русское колониальное господство внесло большой вклад в установление способа создания истины из человека (точнее, царя) и поклонения ему, что совершенно чуждо пониманию степных традиций. Как показывает практика, несомненно, что самым прямым путем разрушения собственного понятия является вопрос веры. А известно, что его источник уходит корнями в религию. При императрице Екатерине II, в указе, принятом в ноябре 1785 года по милади, было написано: «...необходимо отправить среди киргизов (казахов) отобранных из казанских татар, верных нам, доверенных мулл. Пусть они воспитывают казахов в духе преданности царю. Правительство возьмет на себя расходы этих мулл, а отличившимся будут даны награды». Эти люди, получившие мандат «указного муллы» и прикрывавшиеся именем религии, имели своей главной целью дальнейшее продвижение колониальной идеи. Как указано в вышеупомянутом указе, их основной работой было придумывать различные способы лести и угодничества царю, ежедневно благодарить и восхвалять белого царя. Точно так же эти «несчастные» исказили некоторые понятия священного Корана и хадисов, утвердив в сознании казахского общества страх и трепет перед начальником. С тех пор, хотя колесо истории и прокрутилось на три века, последствия этого «холода» до сих пор часто наблюдаются в проповедях шариата, звучащих с минаретов мечетей. Здравомыслящий человек сразу же разберется, к какому веку относится эта старая методика, пытающаяся объяснить экономику страны и мировую политику «благополучием царя». В XXI веке полностью подавлять прогрессивное мышление и колыхать народ в «пеленках такой лжи» – это действительно позор. Кстати, в этом году во время кампании по продаже земли действия мулл-кара, прикрывавшихся священной религией, где ни попадя, еще раз убедили нас в этом. Если считать, что прародина человека – это земля, то вопрос земли – это вопрос жизни и крови, нации и потомства. Продавать опору, которая поддерживает тебя при жизни и успокаивает твое тело после смерти, – это действительно неразумно. Мы говорим об этом особо, потому что это событие стало большим объяснением того, насколько отдалились отношения между ханом и простолюдином, насколько мы растоптали наше вышеупомянутое понимание. [caption id="attachment_19824" align="alignleft" width="327"] Портрет Абая[/caption] Синдром «Искандера» (или борьба страстей внутри человека) В нашем понимании ученик – это наследник, продолжающий дело учителя. Иногда бывает, что этот принцип нарушается, и выбирается другое направление. Абай, считавший своими духовными наставниками таких гигантов, как Фузули, Шамси, Саихали, Навои, Саади, Фирдоуси, Ходжа Хафиз, – это выдающаяся личность, выбравшая свой собственный путь, отличный от их взглядов. Можно привести и следующий факт. Большинство упомянутых выше учителей восхваляли Искандера Зулькарнайна до небес, тогда как Абай писал наоборот. Главное отличие Абая от предыдущих поэтов заключается в том, что он строит поэму не на исторических фактах, а на познавательных слоях, ищет смысл человеческого бытия. Вот откуда берет начало проблема, которую мы хотим затронуть. Большинство упомянутых выше учителей восхваляли Искандера Зулькарнайна до небес, тогда как Абай писал наоборот. Главное отличие Абая от предыдущих поэтов заключается в том, что он строит поэму не на исторических фактах, а на познавательных слоях, ищет смысл человеческого бытия. Для внимательного человека «война» Искандера, написанная Абаем, – это не битва на земле, а борьба со страстями внутри человеческого бытия. Повторим, внешняя среда не имеет к этому никакого отношения. Если рассматривать это с точки зрения философии хакима, это непримиримая битва «любви и вражды». Знает ли этот народ Искандера? Город Македония – его обитель. Сын царя Филиппа был веселым человеком, Любил хва
