Древние истоки казахской поэзии сформировались как благородное искусство сказителей, повествующее летопись глубокой истории народа и земли, государства и родины. Ярким свидетельством тому являются произведения Тоныкёка и Йолыгтегина, высеченные на камне. Эта великая мелодия, переплетаясь с эпохой Кетбуги и Сыпыры, продолжаясь до Букара и Актанберды, превратилась в золотой узел, орошенный мудростью Абая, и шагнула к правдивому, социальному, лирическому искусству. Несмотря на то, что в переломный период «Алаша» и советского времени такие гиганты, как Магжан и Ильяс, подняли знамя великой традиции, их голоса были заглушены вихрем колониального рабства. Конечно, несмотря на то, что в советский период на рот накладывали кляп, а на голову – дубину, казахская поэзия покорила новые высоты, став защитником чаяний и стремлений народа. Как сказал поэт Кадыр: «Чтобы передать правду, я добавил в нее ложь», бывали моменты, когда благородный конь поэзии, испытавший муки рабства, превращался в жалкое зрелище, его копыта стирались, а соколиные стихи припадали к земле. Казахская поэзия, подобная ветру, дующему из Еби, особенно в исторических темах, проявляла дерзость и оказывалась в униженном положении. В этой области, честно говоря, вперед вышла не стремительная поэзия, а, наоборот, жанр спокойной прозы, и в освоении исторических тем лидером стал классик Илияс Есенберлин, который, подобно ледоколу, устремился вперед и совершил крупный поворот в мире литературы. Эта пустота в казахской поэзии, которая была так очевидна, начала заполняться только после обретения нашей страной независимости, наши силы восстанавливаются, и наше наследие, кажется, начинает приумножаться. Конечно, есть выдающиеся поэты, посвятившие свое творчество этой сложной и запутанной теме, но среди них есть выдающийся мастер, который вырвался вперед, не запятнав себя, и эпический поэт с широким размахом, который добился успеха в этой богатой области. Это Несипбек Айтулы, лауреат Государственной премии Республики Казахстан, заслуженный деятель Казахстана, кавалер орденов «Парасат» и «Барыс», выдающийся поэт, который воспевал идеалы независимости и государственности, которого сегодня ценители литературы называют «быстроногим скакуном песни свободы», «последователем Ильяса». Он – поистине, подобно коню, освобожденному на заре свободы, стремительно несущийся вперед, неустанно изливающий поток стихов, не останавливаясь на перепутье переходного периода, обладатель богатого пера. Благодаря своему циклу эпических поэм, лаконичным размышлениям и нежным лирическим стихам, он стал певцом и глашатаем независимости Казахстана. Его поэмы, вдохновленные священным синим знаменем, развевающимся в небе независимой страны, имеют особое значение, поскольку они воспевают героическую историю нашего народа и нашу сегодняшнюю жизнь. Цикл взаимосвязанных по содержанию поэм сохраняет внутреннее единство по времени и эпохе, производя впечатление эпопеи в целом. В этих обширных дастанах искусно изображены героическая история и дух свободы народа Алаша, а также полная панорама различных бедствий и невзгод, пережитых нашим народом. В поэмах поэта «Жалантос», «Толеугатай», «Сардар», «Ту», «Наурызбай», «Бердикожа», «Шакантай», «Баймурат батыр», «Мукагали-Желтоксан» создана галерея выдающихся личностей наших ханов, биев, отважных батыров и мудрых поэтов, отдавших жизнь за свободу народа в прошлом и настоящем. В поэме «Акмолинская битва» изображены герои во главе с ханом Кене, сражавшиеся с могущественными империями за священную землю Великой степи, поддержанные Тайжаном и Сейтеном, а в дастане «Земля дороже всего» рассказывается о настойчивой борьбе государственного и общественного деятеля Жумабека Ташенова, который, подобно льву, боролся против советской колониальной системы. Беспричинные репрессии и голод, пережитые нашим народом, отражены в поэмах «Кокала уйрек», «Танабай», «Камей ушкан», «Сары кыз». Собрание поэм поэта – это не просто цепочка исторических событий, а живое изображение бурной жизни наших предков, боровшихся за свободу нашей родины, поучительный урок и художественная летопись. Поэт, возрождая историческую память нынешнего поколения, через напряженные драматические конфликты и столкновения героев, пробуждает совесть читателя, окутывает его горячими чувствами, учит извлекать горькие уроки из прошлого, чтобы не сожалеть о сегодняшнем дне и уверенно смотреть в будущее. Поэт без утайки, с чистым сердцем, воспевает подвиги и слабости наших мудрых предков, владевших Великой степью, и безжалостно направляет стрелы критики на причины и следствия негативных явлений, омрачающих нашу независимую страну. Таким образом, умение через прекрасную поэзию сделать прошлое не складом гордости и хвастовства, а ценным инструментом, освещающим наше настоящее, оттачивающим наши будущие идеалы и возрождающим наш национальный облик, является железным ориентиром творчества поэта. Н. Айтулы с помощью поэмы «Байтерек» безупречно изображает осуществление мечты предков, обретение нашей независимой страной достойного места в мировом сообществе, рост ее авторитета, строительство новой столицы и ее архитектурное великолепие. Он учит потомков, укрепляя суверенитет через единство и согласие, извлекая уроки из прошлого, и предостерегает от невежества и пассивности. Он также критикует и разоблачает проблемы нашего общества, которые мешают процветанию нашей свободы и устойчивости нашего знамени: «Народ, который не сохраняет своего героизма, занимается хитростью и коварством». Он размышляет: «Пока ты жив – у тебя есть родной язык, а мертв – когда вырваны твои корни», «Ангел сбивается с пути, увидев золото, общество, которое грабит само себя, не будет процветать», «Если целому нанесена трещина, оно легко ломается, уважайте друг друга, как мудрецы», – размышляет он. В изображении поэта «Байтерек» является символом, олицетворяющим мечты не только столицы, но и всего казахского народа, возвышенной башней нашей независимости, заветом предков. Поэт посвятил поэму «Ту» одному из традиционных государственных символов Казахстана – знамени. Это новое явление в истории казахской литературы, значительное достижение в поэзии периода свободы. Хотя у казахских поэтов прошлого были отдельные стихи и строфы, посвященные знамени, стягу, флагу, целой поэмы на эту тему еще не было. Обширная поэма Н. Айтулы «Ту» искусно переплетает священное знамя, поднятое ханом Абылаем, каракеринским Кабанбаем, канджигалинским Богенбаем в казахском ханстве, с синим знаменем нашей нынешней независимой родины, и имеет огромное патриотическое значение, поскольку в центре произведения стоит героический образ воина, который, став шахидом на поле боя, не уронил знамя в своих руках. Стойкость Казымбета, который, не моргнув глазом, охранял священное знамя казахского народа в кровавой битве и, будучи убитым, передал его своим товарищам, не уронив, является примером редкого героизма, который редко встречается в истории человечества. Конечно, поэма, основанная на подобном событии, и поэт, воспевший его, на мой взгляд, не имеют аналогов в мировой литературе. Сюжет поэмы основан на реальном событии и благородной основе народного предания. Рассказчик легенды – старый летописец Жакыпбек Карипбайулы. Событие происходит во время битвы при Шорге, когда казахское войско во главе с Абылаем, Кабанбаем, Богенбаем разбило и изгнало джунгар с Тарбагатая. В народе существуют и другие версии легенд о воинах, которые, будучи убитыми вражескими стрелами, умерли, не уронив знамя. Поэт говорит, что, услышав эту ценную историческую легенду в детстве от мудрого старца, он возродил это событие во вступлении к поэме: Так долго размышлял я, Погружая себя в глубину. Слюнявясь, открыв рот, Утолил жажду. Да осветит Аллах место, где покоится Жакен, Он продолжил оборванную нить. Передам вновь, воспевая, Эхо осталось в моей памяти. Хотя в поэме образы главных батыров эпохи Абылая, таких как хан Абылай, Букар жырау, каракеринский Кабанбай, канджигалинский Богенбай, батыра Кокжал Барак, изображены эпизодическими штрихами, главным героем поэмы является знамя Казахской орды, знаменосец-воин Казымбет, и его нынешнее возрожденное продолжение – Синее знамя. Поэт, переплетая прошлое с настоящим, передает героизм предков, защищавших честь мечом, нынешнему поколению, призывая его чтить и уважать синее знамя свободы, поднимать его высоко, укреплять его золотой пьедестал и возвеличивать его мощь. Особенность этой поэмы заключается в том, что в кульминационный момент события сложно судьбы главного героя – Знамени и его носителя Казымбета – сталкиваются, конфликт усиливается, и мастерство опытного эпического поэта вновь восхищает читателя. Основным объектом поэмы является то, что Знамя не было уронено, а главный герой – знаменосец Казымбет – погиб, и радость победы и трагическое состояние переплетаются и сливаются в одно русло: Один знаменосец стоит на вершине холма, Те, кто видел, сначала были поражены. Знамя в его руке развевается, Его самого не видно рядом. Не подозревая об опасности, Богатыри подъехали галопом. В состоянии окаменения, Не упал с коня, даже умирая. Две стрелы попали одновременно в грудь, Кровь залила его грудь. Хотя поэма заканчивается трагедией, она возвеличивает дух победы через священного шахида и обращается к поколению с призывом ценить мирную жизнь сегодняшнего дня и священное синее знамя. Смерть главного героя, знаменосца Казымбета, вызывает в душе трепет, и образ доблестного героя, который, не склонившись перед врагом, умер, не уронив знамя на коне, пробуждает чувство чести. В конце поэмы Казымбет, застывший со знаменем, и священное Знамя производят впечатление единого целого, монумента, воздвигнутого в честь героизма: С жалобным стоном упал с коня герой Кабеке, Застывший Казымбет крепко стоит на коне. Крепко сжимая древко знамени, Его пальцы окаменели. С трудом взяв знамя из рук героя, народ Предал его, дорогого героя, земле. Передавая знамя молодому воину, Великан сказал, глядя на народ: – Придет время, когда родится сын, Ты попадешь в огонь и воду, пока жив твой народ. Никогда не умрет герой Казымбет, Пока за ним развевается знамя! Однако, великое знамя Казахской орды, охраняемое многими героями, подобными Казымбету, ускользнуло из рук и потерялось из виду в караване веков, и наш дорогой Алаш облачился в одежды колониализма. Понятие знамени потускнело, чувство чести ослабло, и чувство патриотизма было подорвано. Ведь мы потеряли наше главное знамя, и это был период упадка: Великая степь стонала от горя, Грудь народа была пуста. Знамя свободы ускользнуло из виду, Пав вместе с головой хана Кене. Как враги не смогли сбить знамя, несмотря на то, что убили Казымбета, так и дух и мысль хана Кене, несмотря на его шахаду, вернулись как свобода. Продолжение традиций бесчисленных героев слилось в сегодняшнее знамя, и знамя казахского народа развевается в синем небе. Несомненно, великое знамя, находящееся в центре столицы свободного государства, вдохновило поэта и дало силы для создания этой поэмы. Поэт передает завет предков нынешнему поколению, внушая, что только граждане с чистой совестью могут держать древко синего знамени, и прославляет патриотизм:
