Он читает лекции для казахскоязычной аудитории в ведущих учебных заведениях страны по религиоведению. Это Артур Артемьев. Профессор. Доктор философских наук. Артемьев ответил на вопрос «Города и Степи»: «Есть ли сила, противостоящая салафизму?» – Действительно ли она есть? Если есть, то какая это сила и в чем она заключается? – Есть. Мы должны искать ее в себе. Это – казахский ислам. – Казахский ислам? – Да. Вы не ослышались. Я не разделяю здесь ислам на казахский и классический. – Тем не менее, вы хотите сказать, что для противостояния салафизму нужно искать альтернативные пути. Не так ли? – Безусловно. После событий в Актобе и Алматы власть начала открытую борьбу с салафизмом. Вы это тоже знаете. У нее не осталось другого выхода. Я говорил и раньше, повторю и сейчас: салафизм – это самое радикальное течение ваххабизма. У нас, не говоря уже о нас, даже официальные представители религии в Аравии дистанцируются от салафитов. Почему? Потому что характер и действия салафитов раскрывают их истинные, глубоко скрытые намерения. – Давайте вернемся к предыдущему вопросу. Понятие казахского ислама существует давно или появилось недавно? – Конечно, существует давно. Не будем ходить далеко. Во времена Советского Союза в Казахстане пропагандировался ислам, который считался «народным». А благодаря суфиям, таким как Яссауи, когда ислам появился в Казахстане, он начал гармонично сочетаться с казахскими традициями и обычаями. Благодаря этому он нашел свое место в одежде казахов, в повседневной жизни и даже в их поведении. Он интегрировался. Адаптировался, так сказать. Например, в казахской среде паранджа никогда не использовалась. Хиджаб носили только пожилые женщины. А молодежь никогда не закрывала лицо. Никто из мужчин не носил короткие штаны. Таких примеров много. В конечном итоге, казахский ислам имеет свои особенности. – Вы часто критикуете Абсаттара кажы. Почему? Что он написал? – Я никого не критикую без причины. У меня есть свое видение, свое мнение по этому поводу. Возможно, вы или читатели вашего издания не согласитесь с этим. Что сделал Абсаттар Дербисали, когда вернулся из Аравии? Он начал бороться с признаками казахского ислама. Он активно начал пропагандировать отказ от народных традиций, противоречащих традиционному исламу. – Значит... – Нет, не нужно делать выводы из моих слов. Я просто говорю то, что вижу. Дело дошло до того, что Дербисали призвал отказаться от посещения святых мест, избавиться от мавзолеев и сравнять с землей зияраты. В свою очередь, суфии подверглись преследованиям, а на телеканалах участились дебаты на эту тему. – Почему вы говорите обо всем этом сейчас? – Я говорил и раньше. Тогда несколько религиоведов, включая меня, убедительно доказали и донесли, что такие высказывания Дербисали опасны, а призыв
