Религия регулирует связь между миром и загробной жизнью через веру. Ислам, в свою очередь, дает человеку личностное достоинство и чувство ответственности в рамках разума. Потому что религия — это божественный институт. Поэтому, говоря о феномене религии, необходимо рассматривать его не только в его проявлениях в обществе, но и в совокупности с человеческой волей, ответственностью, совестью, честью, моральными основами, поступками, молитвами и поклонением. Это те грани, которые показывают связь человека с Аллахом. Связь с Аллахом также определяет группы людей в обществе, такие как теисты, атеисты, деисты, пантеисты, агностики и другие. Я хочу сказать, что главная проблема тех, кто устанавливает связь с Аллахом на основе нашей религии ислама, заключается в разнице между «диндар» (глубоко верующий) и «диншил» (придерживающийся внешних обрядов). В науке четыре основные области религиозного феномена — религиозная вера, религиозная практика, религиозное познание и религиозное сознание — определяются человеком. Среди них мерилом, определяющим религиозность и благочестие народа, является религиозное познание. Наш предок Шакарим говорит: «Приверженцы религии, завистливые, не знающие истины, говорят: «Ты добавил свою душу к пути», и ропщут, следуя шариату». Это «диншил», которые обманули казахов религией, сами обманулись и пошли на поводу у своих страстей. Они лгут или намеренно отвращают людей от ислама и работают на исламофобию. Действительно, как сказал наш предок, наши «диншил» внешне исповедуют ислам, но внутренне глубоко погружены в представления и понимания времен джахилии. Именно они, то есть «диншил», разжигают сегодня психологию недовольства исламом в обществе. Сегодня в обществе полно «диншил», которые выучили наизусть пять-шесть книг или пять-шесть аятов, руководствуясь психологией толпы. С одной стороны, «диншил» превращают религию в добычу для своих нужд. Страсть (нафс
