Слово «би», которое часто упоминается вместе со словом «оратор» и в отдельных случаях используется как синоним «би-оратор», по разным причинам остается без внимания. Поэтому целесообразно более подробно остановиться на этимологии слова «би», его лексическом значении, роли в обществе и институте биев, который они создали. Дело в том, что массовый характер казахской ораторской речи с древнейших времен до XIX века, развитие ораторского искусства в процессе решения правовых и социальных вопросов, а также связь содержания ораторской речи с высокими идеалами справедливости, государственности и духовного совершенства – все это было напрямую связано с общественной деятельностью биев. На протяжении всей истории казахского народа слово «би» всегда упоминалось вместе со словом «оратор», а в некоторых случаях они использовались в одном значении. Это одно из священных слов, которое, просуществовав вместе с нашим народом тысячи лет, вобрало в себя множество смысловых и формальных слоев, но после утраты независимости его значение было размыто по различным классовым и идеологическим причинам, и оно подверглось необоснованным «преследованиям». [caption id="attachment_26997" align="aligncenter" width="460"] Мамай Ахет[/caption] «Хан – ворота, народ – сокровище, батыр – крепость, Мулла – пиявка, извечно высасывающая народ. Оратор – круг, би – весы, Песня – твое украшение, кюй – твоя красота, акын – твой скакун...» (Пять веков поют. – Алматы: Жазушы, 1989 г. С. 162) – так поет Жанак-акын в своем произведении, описывающем политико-социальное и бытовое устройство казахского общества до XIX века. Важность практического значения, прямая связь с общественной жизнью и повседневным бытом – все это сделало ораторскую речь главным инструментом биев в «управлении народом». Институт биев, занимающий важное место в истории нашего народа и являющийся главной опорой нашей государственности, сегодня также нуждается в новом взгляде и осмыслении. Представители этой системы, внесшие неоценимый вклад в сплочение нации, обеспечение социального равновесия и гармонии между властью и народом, до сих пор не получили должной оценки в исторической науке. Хотя писатели и ученые-юристы предприняли некоторые усилия по восстановлению подорванной репутации и авторитета биев, в целом гуманитарные науки до сих пор не смогли дать справедливую оценку закономерностям их появления и вкладу в казахскую государственность. Несмотря на различные причины этого, историческая роль биев, внесших неоценимый вклад в сохранение казахского народа как нации, и место созданных ими правовых, политико-социальных и духовных систем в истории страны должны быть переосмыслены. В советский период, когда казахское литературоведение, фольклористика и лингвистика достигли высокого уровня развития, закономерно сформировалось одностороннее негативное отношение к слову «би». В то время классовое значение и идеологическая подоплека этого слова затмевали другие исторические значения, не позволяя дать справедливую оценку деятельности биев. В «Толковом словаре казахского языка» было дано следующее определение: «БИ 1. Тот, кто примиряет споры и выносит решение, справедливый судья в народе, глава рода; 2. Доминирующий правитель, господин» (Толковый словарь казахского языка. – Алматы: Дайк-Пресс. 2008 г. Общая редакция Т. Джанузакова. С. 130). Из этого определения видно, что словарь был составлен в соответствии со значением, сформировавшимся в советскую эпоху, и отражает влияние классового мировоззрения того времени. Деятельность биев и их роль в казахской истории начали освещаться с новой стороны только после обретения независимости. В «Словаре казахского языка», вышедшем в 2013 году, этому понятию дано более последовательное, справедливое и полное определение: БИ сущ. 1. устар. В казахском обществе – знаток обычаев и традиций, красноречивый, сам юрист, определяющий истину и ложь в деле и выносящий приговор. 2. устар. Человек, решающий споры традиционным (историческим) путем, ведущий правовое дело по старому пути Есим хана, прямому пути Касым хана или по «Жеты жаргы». 3. устар. Оратор, красноречивый, благословляющий. 4. устар. Примиритель, дипломат, посол. 5. устар. Должностное лицо, назначенное выборным путем в результате правовых и административных реформ, проводимых царской Россией в казахской степи с колонизаторскими намерениями. 6. перен. Хозяин, господин // Доминирующий, преобладающий. (Словарь казахского языка (Большой однотомный толковый словарь казахского языка) Сост.: Н.Уали, Ш.Курманбайулы, М.Малбаков, Р.Шойбеков и др. – Алматы: Издательство «Дауір», 2013. С. 1488. С. 232). Это можно назвать первым шагом в языкознании, направленным на научное раскрытие многогранных аспектов слова «би», его таинственных значений, тесно связанных с историей. В период после обретения независимости в художественных произведениях, в области юриспруденции и другой научной литературе начали высказываться положительные мысли и мнения относительно названия «би». «Чтобы получить звание би, нужно было выступать на народных собраниях, быть испытанным, пользоваться авторитетом, быть красноречивым, способным привлечь народ, справедливым, рассекающим волосок надвое, знатоком обычного права, храбрым, способным защитить родные земли от врага, талантливым полководцем, владеющим военными приемами, мыслителем, решающим споры умом, юристом, способным создавать социальные законы и обычаи, мудрым советником ханов, правивших народом, философом, глубоко постигшим жизнь» (Косымова Г. Основы ораторского искусства. – Алматы: Баянжурек. 2007. С. 102) – высказывались такие подлинные научные мнения, и начались исследовательские работы. Соглашаясь с этим мнением ученого Г. Косымовой, мы хотим обратить внимание на специфику, историческое значение и терминологический характер слова «би», которое означает конкретное понятие. В связи с изменением быта и государственной системы в казахском обществе институт биев и само название «би», утратившие свою общественную функцию и подлинное значение, подобно жырау, сал, сері, шешен, покрылись пылью истории и потускнели. В то время как другие традиции и их названия просто ушли со сцены истории, понятия «би» и «правитель» были объявлены «вредными» для науки, сформировавшейся в советскую эпоху, и стали объектом классового познания, подвергшись открытым преследованиям. Название «би» утратило свое лексическое значение, сохранившись лишь в устойчивых выражениях, пословицах и поговорках, таких как «Сам би, сам господин», «Сплошные негодяи, каждый сам себе би», или в произведениях отдельных поэтов. Упразднение этой системы и названий можно объяснить утратой казахами самостоятельности, переходом от кочевой цивилизации к оседлости, сменой ценностей и изменением правил жизни внутри государства. Машхур Жусуп приводит следующий факт, касающийся одного из последних деятелей, упоминаемых в казахской истории с определением «оратор», – Досбола: «Когда кыпчакский дотказа Досбол состарился и заболел, к нему пришли болысы-бии, чтобы справиться о его здоровье. Были там слепой болыс по имени Байсын, косоглазый болыс по имени Нурмаш, лысый болыс по имени Саудагул. Тогда болысы сказали: «Датка-аке, ты был старшим из прежних, ты старший из нынешних, как ты будешь!? Что скажешь тем, кто останется после тебя, что скажешь тем, кто ушел раньше?» Тогда Досбол ответил: «Что я вам скажу, время ваше, народ ваш, вашего ума вам достаточно. Тем, кто ушел раньше, я скажу следующее: «Счастье, пока вы были живы, было как сокол – садилось на того, кто был выше всех в народе. Это счастье, состарившись, состарившись, стало как мошкара. Садилось туда, где было вонюче – садилось на глаз слепого, на нос косоглазого, на голову лысого!» – вот что я скажу» (М.Ж. Копейулы. Соч. – Павлодар: ЭКО, 2013. Т. 13. С. 412. С. 27). Это было глубоко поучительное повествование старого оратора, который до глубины души передал разрушение меритократической системы, существовавшей в казахской степи веками и позволявшей достойным людям участвовать в управлении и государственных делах. Деятельность великих биев, которые всегда ставили интересы народа и большинства выше всего, рисковали жизнью ради чести и справедливости, «рассекая волосок надвое», стала ненужной колонизаторам. Говоря: «Счастье, пока вы были живы, было как сокол – садилось на того, кто был выше всех в народе», оратор оплакивает ушедшую эпоху, когда народ находил и доверял управление такими выдающимися личностями, как Толе, Казыбек, Айтеке, Каражигит, Байдалы, Кенгирбай и др. Вместо этого Досбол своим изречением «Это счастье, состарившись, состарившись, стало как мошкара. Садилось туда, где было вонюче» намекает на уход справедливости из народа и наступление эпохи «прислужников-биев», которые беспрекословно выполняли волю колонизаторов, пусть и несправедливо, и «прислужников-биев», готовых на все ради собственной выгоды и положения. Это была правда того времени. Теперь давайте обратимся к происхождению слова «би» и каким изменениям оно подверглось со временем. Подобно слову «оратор», слова «би» и «бек» являются лексическими единицами, уходящими корнями в глубокую древность, в общеалтайский период, а возможно, и в более ранние времена. Впервые имя человека с добавлением «би» встречается в алтайской мифологии. Названия людей и священных духов в этих древних легендах очень близки казахскому мировоззрению и созвучны доисламским тенгрианским и шаманским представлениям казахов. Алтайцы, как говорится в сказке «Ер Тостик», считали, что существует три мира: небесный, земной и подземный, и в каждом из них обитают духи и священные духи, регулирующие жизнь на земле. Владелец неба, то есть верхнего мира, Ольген или Ульген, творит мир за шесть дней с помощью Белой Козы. Средний мир населяют люди и духи земли, огня, воды, леса, ветра, гор. Их названия также близки казахским: Хозяин Алтая – Алтай ээзи (дух-хозяин Алтая) Хозяин земли – Дьердин ээзи (дух-хозяин земли) Хозяин гор, холмов – Туунын, кырдын ээзи (духи-хозяева гор) Земля-Вода – Дьер-Суу (Земля-Вода) Хозяин воды – Суу ээзи (дух-хозяин воды) (Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Человек. Общество / Львова Э. Л., Октябрьская И. В., Сагалаев А. М., Усманова М. С. – Новосибирск: Наука. Сиб. Отделение, 1989) Подземным миром правит Эрлик би. Также упоминается имя Караш би. Известно, что это слово происходит от похожих по звучанию и значению слов «бай», «бей». Ученый А. Н. Самойлович одним из первых обратил особое внимание на этимологию этого слова, встречающегося в языках всех азиатских народов. Анализируя множество памятников и языков различных народов, он утверждает, что слово бай (бэй) берет начало от слов бар ~ бар~вар и претерпело различные изменения. Приводя в пример названия племен пуйан в чувашском языке, bajan, bajandur в монгольском и маньчжурском языках, а также топоним Bajirqu, ученый считает их этимологически родственными. Автор отмечает, что слова bay, bayan, payan, bar не являются первоначальным социальным значением «богатый», которое сохранилось до наших дней. «Значение «богатый» вытеснило более древние значения или возобладало над ними в раннюю пору феодализма в языках тюркской системы...» (13. Самойлович А.Н. «Богатый» и «бедный» в тюркских языках // Известия Академии наук АН СССР. – 1936. – № 4. – С. 25 – 32.) – пишет ученый. Его мысль заключается в том, что понятие «богатый», которое мы понимаем сегодня, появилось позже, а первоначальное значение означало антоним слова «нет» – «есть». Подобно тому, как у античных греков слово «свободный, способный говорить, имеющий право голоса» противопоставлялось слову «раб», ученый утверждает, что слово «бэй» в древности возникло из простого противопоставления понятию «нет». В соответствии с законами развития и распространения языков, это слово, претерпев различные звуковые и смысловые изменения, сохранило свою первоначальную семантическую связь. Это слово, встречающееся во всех языках алтайской группы, в более поздние периоды вызывало интерес ученых и стало объектом глубоких исследований. Ученый С.М. Лабазанова, специально исследовавшая эту тему в сравнении с кумыкским вариантом, пишет: «Таким образом, лексема бай в тюркских языках имеет разветвленную семантическую структуру. Появившись в общеалтайскую эпоху, она сохранилась почти во всех тюркских языках. Многообразие значений постепенно угасает с востока на запад. В азербайджанском и турецком языках данная лексема не представлена, в этих языках значение «богатый» передается словами bahalı и zengin. В монгольских языках имеются следующие соответствия тюркскому бай: bajo // баян «богатый», «богач», в хазарских диалектах baju, баялаг «богатый», в калмыцком байн «богатый», байн күн «богач», байҗх «богатеть», байлг «богатство», «достаток», в бурятском баян «богатый», баялиг «богатство». Слово бай в разных фонетических вариантах известно во всех тунгусо-манчжурских языках, кроме эвенкского: в орочском, удэгейском, ульчском, орокском байан «богатый», «богач», нанайском бaja «богатый», «богач», в маньчжурском бaja «разбогатеть» и бajaн «богатый», «богач» [14, с. 29], в эвенкийском бай имеет два значения: 1) богатство, 2) богатый, абаян три: 1) богач, 2) богатство, 3) богатый [6, с. 48,52] (Лабазанова С.М. Общеалтайская лексема бай в кумыкском языке. Современные проблемы науки и образования. – 2014. – № 2.). Слова типа «бай», «бей», «бек», «бегі», «би», начинающиеся со значения «есть» в противоположность понятию «нет», являются культурными лексическими единицами, отражающими историю расселения, разделения и заселения новых земель народами алтайской группы. Некоторые исторические данные, хотя и не упоминаются в письменных памятниках, сохраняются в языке народа, в устойчивых выражениях, в народных легендах. Точно так же первые сведения о названии «би» у тюрков уходят в глубь тысячелетий. Ученые давно отмечают, что у древних усуней высшее должностное лицо называлось «би», «кунби» (в китайских источниках «куньми»). На самом деле, слово «би» – это особенный термин, обозначающий человека, способного «создавать из ничего» «имеющееся» для народа, для общих интересов, и со временем он стал обозначать социальный статус, племенную функцию, официально признанный большинством. Известный языковед Г. Мусабаев по этому поводу пишет: «Куньмо – прозвище усуньского правителя, а кун в древнетюркском языке означает народ, общество, от которого оно изменилось. Существует давнее мнение, что мо, ми означают би, бек. Потому что в китайских хрониках оно записано как гуньми (кун, би). Таким образом, прозвище усуньского правителя состояло из двух слов: «бек народа», «би общества». Важно отметить, что слова бег (бек) и бий (би) происходят от одного корня и являются синонимами. Это связано с традицией чередования звуков й/г, встречающейся не только в некоторых языках кыпчакской группы, но и у огузов. Бег (бек) означало «самый лучший»» (Г. Мусабаев. Из истории казахского языка. В книге: Проблемы казахского языкознания. – Алматы: «Арыс». 2008. С. 469. С. 253). Конечно, в зависимости от исторических условий и изменений форм правления, их функции в обществе могут проявляться по-разному, однако основное значение сохранялось в кочевой цивилизации на протяжении тысячелетий. Возможно, название Кун би, упоминаемое в древних рукописях, связано с многочисленными изображениями людей с солнечными головами, встречающимися на территории Казахстана. В петроглифах заповедника «Танбалы», созданных тысячи лет назад, сохранилось множество изображений людей с солнечными головами. На одном из рисунков даже четко изображено скопление семи таких людей с солнечными головами. Интересно, что, хотя у всех их головы были как солнце, формы и фигуры внутри них были разными, отличались друг от друга. Возникает мысль, не были ли эти люди с солнечными головами, изливающие свой свет во все стороны, правителями тех времен – Кунби? А скопление семи таких биев в одном месте не могло ли означать их взаимное согласие и создание определенного политического союза, имевшего большое значение для того времени? Конечно, это предположение, требующее дальнейших доказательств, но никто не может отрицать, что изображения людей с солнечными головами, которые мы видим сегодня, возникли в результате мировоззрения народов, населявших этот регион. «Слово «гун» в древнем языке означает «солнце». То есть племена, поклоняющиеся солнцу» («Ана тілі», 31.03.2016) – говорит монгольский историк-ученый Ө. Бикумарұлы. У японцев, чей язык относится к алтайской группе, религия синтоизм тесно связана с этим солнцем. Синтоисты считают, что их религия берет начало от Аматэрасу, богини солнца-матери и праматери японских императоров. «Закон государства Вавилон, существовавшего в семнадцатом тысячелетии до нашей эры, назывался «Хаммураби». В некоторых историях государственного права этот закон искаженно пишется как «Хаммурапи». Однако в оригинале он называется «Хаммураби», что точно указано в учебнике «Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран». В нем говорится: «Сборники законов вавилонского царя Хаммураби (кодекс судопроизводства) в период его правления с 1792 по 1750 годы до нашей эры, достигшего величия в «долгой жизни, счастье и милостивом правлении», а также собраны основные принципы политики применения права и законодательного творчества для будущих правителей» (Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Том 1, Древний мир и Средние века, стр. 12. НОРМА, 2003 г.). По моему мнению, название «БИ» было добавлено к вавилонскому царю Хаммураге, создавшему этот закон, состоящий из 282 статей, не просто так!? Учитывая такие исторические факты, представляется весьма уместным глубоко проанализировать общественную роль правителей, веками служивших государственному устройству Казахского государства, и многогранную государственную деятельность биев при выполнении функциональных обязанностей, соответствующих занимаемой должности» («Егемен Қазақстан». 17.05.2008) – выдвигает еще одну интересную и неожиданную мысль доктор юридических наук К. Мами. Все это требует дальнейшего глубокого изучения, но тем не менее, это факты, которые необходимо учитывать. Письменные источники подтверждают, что формы «бек» или «би», часто встречающиеся в современных казахских именах, широко использовались в гуннскую, тюркскую и даже более ранние эпохи. «Багадур Изгутлы би каган взошел на престол с этим титулом. Он отправил посла во дворец и устроил пир. Би каган, по сути, был младшим каганом, правившим частью тюрков» – пишет китайская хроника (стр. 251). Переводчики отмечают, что этот термин в китайских источниках также записывался в форме «ми», «би». Производные существительные и глаголы, такие как «власть», «править», используемые до сих пор без изменений, берут начало от слова «би», обозначающего эту функцию, и сохранились в нашем языке в различных формах. «Сын Кутлуга, Кюль-тегин, собрал прежние улусы, напал на младшего кагана и уничтожил его вместе с родом, вместо него поставил своего брата Беглена, который был назван Бильге-каганом» (Великий тюркский каганат. Китайские источники и представления. – КНР, Синьцзян, издательство молодежи и студентов. 2006 г. стр. 244). Из этого примера мы видим, что настоящее имя Бильге-кагана, хорошо известного нам по древнетюркским письменным памятникам, было Беглен (в некоторых источниках – Мёгилен). Известно, что у кочевников существовал обычай давать новое имя при восшествии на престол, вместо прежнего. Ученые давно утверждают, что формы «бег», «мёг», «ми» в первом слоге являются измененными вариантами написания слова «би» в различных источниках. Японский ученый Ширатори Куракичи и многие другие ученые считают слова би и бек различными произношениями одного и того же названия. А форма «лен» во втором слоге, возможно, является деформированным вариантом слова «улан». Сегодня мы считаем, что название Беглен, подобно именам типа «Ерлан», «Нурлан», означает «Биулан». С. Кондыбай, опираясь на различные источники, также отмечает встречаемость слова «би» в различных формах. «Бек (бег, бей, би) – титул родовой знати. Тюркское общество, за исключением кагана и его рода, делилось на две части: простой народ (игиль кара бодун) и беки (атлык)... Бек был опорой тюркского общества, о чем достаточно хорошо сохранились сведения в средневековых каменных надписях и письменной литературе» (Кондыбай С. Книга воинского духа. – Алматы: «Нурлы алем», 2006. – 240 стр. С. 170-171). Это означает, что он начал отделяться от своих первоначальных значений «есть», «богат». От древнейших наскальных надписей до средневековых письменных источников, во всех исторических памятниках мы встречаем термины «бек», «би» без изменений. Ученый Ж.О. Артыкбаев уточняет: «Обычаи и традиции древних тюрков служили основным инструментом регулирования социальной жизни кочевников. Представителей, выполнявших правовую функцию этого обычая, тюрки называли «бек», «би»» (Артыкбаев Ж.О. Жеты жаргы. – Алматы: 2004. С. 40). Та же мысль высказывается в «Древе тюркских родов» Абылгази. Махмуд Кашгари пишет: «бек» – «правитель» (Махмуд ал-Кашгари. Диван Лугат ат-Турк. – Алматы: «Дайк-Пресс», 2005. – 1288 с. С. 856). В «Тайной истории монголов» и «Золотой истории» слово «
