Политолог Айдос Сарым придерживается мнения, что казахский мусульманин совершенно отличается от арабского мусульманина. – Сейчас разные критики высказывают мнение, что Духовное управление мусульман Казахстана работает недостаточно. По их словам, не ведется миссионерская работа среди молодежи, особенно среди молодежи на западе, где возникают различные ситуации. Тем не менее, есть и другая точка зрения. Они говорят, что молодежь нужно вести к знаниям и науке, а не к вере и мечети. Нужно создавать учебные центры и идти по пути, пройденному советской властью. Лучше идти путем XXI века, а не назад. Что вы думаете? – Я думаю, истина находится посередине между этими двумя точками зрения. Мы народ, проживший некоторое время в атеистическом государстве. Поэтому мы видим, как легко общество разрушается, когда рушатся идеи. – Это хорошо понимал Сталин во время Второй мировой войны. – Он поднял статус церкви и создал патриархию. – И ислам он не обошел стороной. – Это понятно. Тем не менее, атеизм – это отдельная вещь, и если не единицы, то все общество его вряд ли примет. В любом случае, у каждого общества должны быть свои ценности. Ислам – неотъемлемая часть нашей культуры, нашей духовности. Это то, что сделало нас казахами. Поэтому мы не можем от него отказаться. Кроме того, я не могу сказать, что большинство у нас запоем читает труды Стивена Хокинга. Здесь важно найти золотую середину, выгодную для всех сторон. Если люди находят какую-либо веру жизненно необходимой для себя, им следует дать возможность соблюдать свои традиции, удовлетворять свои потребности. А для авангарда общества или той его части, которую называют иначе, мы должны создать условия, чтобы религиозные предписания не препятствовали современному образованию, развитию науки и научных знаний. Я считаю отказ людей от прививок по религиозным убеждениям мракобесием, дикостью. Я считаю одним из достижений человечества умение побеждать болезни. Этого удалось достичь благодаря самоотверженному труду тысяч врачей. От этого нельзя отказываться. Я думаю, нам следует выбрать модель развития, при которой религия воспринимается как личное дело каждого человека. Религия не должна быть государственной. У нас провозглашено светское государство. Однако мы с уважением относимся ко всем правам верующих. Конечно, если они не мешают правам других граждан. Вместе с тем, я считаю, что для повышения авторитета государства не стоит в определенной степени заискивать перед верующими. Поэтому, если мы светское государство, мы должны исключить Курбан-айт и Рождество из числа государственных праздников. Мы и так мало работаем. Производительность труда тоже не так высока. – Я с этим не согласен. В Германии самые продолжительные отпуска и выходные дни по всей Европе, тем не менее, производительность труда также на самом высоком уровне. – Зато Франция отказывается от многих праздников и удлиняет рабочий день. ПОЧЕМУ САЛАФИТЫ НЕ СМОГЛИ ОКАЗАТЬ ВЛИЯНИЕ В ШЫМКЕНТЕ? – В одном из ваших интервью вы говорили, что на западе Казахстана сильно влияние салафизма. – Не только на западе. В Центральном Казахстане и на юге тоже. – На юге он не так силен. Возможно, из-за того, что там много святых мест? – Да. Потому что во многих случаях на юге традиционное общество не было разрушено. Салафизм глубоко укоренился в регионах, где традиционное общество – будь оно светским или казахским – пришло в упадок. Традиционное общество, противостоящее экстремизму, сохранилось там, где сельское хозяйство пришло в упадок, а глобализация широко распространилась. А традиционные обычаи пришли в упадок там, где нет аксакалов, направляющих молодежь в правильное русло, и где сосредоточены малограмотные в религиозном плане моллы. Там салафизм глубоко укоренился и процветал. Жезказган – в Центральном Казахстане. А на юге сидят казахи, сохранившие свои традиции, поэтому там сохранились традиционные казахские аулы. КАЗАХСКИЙ ИСЛАМ – СЛОЖИВШЕЕСЯ ЯВЛЕНИЕ – Национальные традиции казахов очень сильны. Их природа не приемлет экстремизм. Я говорил и сейчас повторю: традиционное казахское общество дистанцируется от экстремистских и радикальных течений. Это нечто среднее. Это особенность нашего менталитета, то есть нашего духа. Это прошло проверку временем. Нравится это или нет, но существует «казахский ислам». Возможно
