Когда я читал произведение молодого драматурга Ықыласа Шалғынбая «Бекет», мне показалось, что в моем сознании бродит какой-то призрак. Этот призрак, казалось, не имел прямого отношения к упомянутому произведению. Однако, следуя за ходом мысли по тексту произведения, этот призрак, казалось, постепенно проявлялся из состояния то присутствия, то отсутствия, выходя из тени на свет и обретая форму. Мне вспомнился один сюжет из роман-эпопеи М. Ауэзова «Путь Абая». Это событие, которое ранило юного Абая, только начавшего ездить верхом, и одновременно ввело его в ряды взрослых, – смерть Кодара. В ходе этого события из уст Кодара, которому грозила смертельная опасность из-за насилия степных правителей во главе с Кунанбаем, вырывается фраза: «Много собак в одной стороне, собака синяя в другой». Именно слово «синяя собака» из этого выражения бродило в моем сознании. Почему же во время чтения «Бекета» это слово появилось в моем сознании? Время, когда М. Ауэзов начал писать роман-эпопею «Путь Абая» (период создания вышеупомянутого сюжета), приходится на двадцатые-тридцатые годы прошлого века. Это был период, когда бушевали вихри Октябрьской революции и двух мировых войн. Или же это было время, когда теория «единства противоположностей», вытекающая из диалектической философии Гегеля, была отточена марксистским взглядом и проявилась в новом свете в общественном изменении руками Ленина. Несмотря на жизнь в рамках одной культуры, одной системы, общество разделилось на два непримиримых русла, подобно огню и воде, и не только разделилось, но и безжалостно уничтожало друг друга. Такое отчуждение в познании, объяснявшем историю диалектикой, происходило не только в рамках обострившейся революции и политики, но и в период, когда оно стало всеобъемлющей безусловной истиной. Это не могло не оставить следа в сознании М. Ауэзова. Вся суть ритма и результата, происходящих в противостоянии Кодара и правителей во главе с Кунанбаем, рожденных пером автора в романе, подтверждает это. Однако жизнь не так проста. История не всегда укладывается только в законы диалектики. Нет сомнений, что М. Ауэзов как писатель подсознательно осознавал это. Иначе он не вложил бы «синюю собаку» в уста Кодара. Слова «много собак в одной стороне, собака синяя в другой», вырвавшиеся из уст Кодара, которому грозила смертельная опасность, на первый взгляд, объясняют две стороны противостояния. Одна сторона подразумевает степных правителей во главе с Кунанбаем, а на другой стороне стоит Кодар, у которого, кроме своей единственной жизни, ничего нет. Однако слово «синяя собака» в приведенной фразе означает не только «один» в противоположность «много собак». Значение этого слова гораздо глубже. Здесь слово «синяя собака» означает не только «один», но и «особенный», «другой». А последние значения с точки зрения познания не всегда являются противоположностью множественному смыслу. Русские писатели, начиная с Гоголя, часто прибегали к способу, когда внешняя сила, рассматривая Творца как таинство, своей мощью (сюжетом, подобным встрече Абая со смертью Кодара) открывает человеку духовное око и воплощает единую человеческую ценность, вытекающую из двойной вершины религии и морали. М. Ауэзов, глубоко усвоивший эту традицию, использует сюжет, связанный с Кодаром, чтобы возвысить Абая в линии романа или открыть духовное око Абая через определенную внешнюю силу. Это, с одной стороны, свидетельствует о том, что М. Ауэзов рассматривал сюжет, связанный с Кодаром, как гораздо более сложный конфликт, чем общественно-политическое противостояние, а также о сложности человеческого характера, воплощенного в образе Кодара. М. Ауэзов вложил в слово «синяя собака», вырвавшееся из уст Кодара, сложность, охватывающую политическое противостояние между правящими и управляемыми, а также многое другое. Учитывая, что в постмодернистском познании суть сходства и различия на самом деле не противоречат друг другу, а охватывают друг друга, и противопоставление их является подчинением логоцентризму, основанному на рациональном «я», мы понимаем, что «много собак» растворяется и исчезает в объятиях «синей собаки», вырвавшейся из уст Кодара. Хотелось бы отметить, что такая сложность, черпающая силу из таинства природы языка, встречается только в литературном тексте. Особенно часто она встречается в поэтическом тексте. Здесь слово «синяя собака» означает не только «один», но и «особенный», «другой». Когда я читал произведение Ықыласа Шалғынбая «Бекет», в моем сознании сначала возник вопрос: «Почему произведение названо «Бекет», а не «Аялдама» (остановка)?» Затем
