Цена земли – это одно, а цена отдельного человека, таящегося в глубинах души, иногда с еретическими, иногда с разумными мыслями, – это другое. Из молодых поэтов, верных своему перу и сильных духом, мне, как отдельному человеку, очень понравились стихи Бауыржана Карагыз-улы, автора поэтических сборников «Сон. Я. Сновидение.», «Осенний дождь на загадочном камне», «Книга сердца», своим самобытным узором. Это побудило меня высказать свое мнение о молодых людях, обогащающих современную казахскую поэзию своим творчеством. Итак… Одно ясно – молодым не следует смотреть на Мукагали и Жумекена с высоты их достижений. Их счастье – в том, что они могут жадно приобщиться к сокровищам мира на своем родном языке, не отрываясь от великого народа, и напиться из источника, основанного на казахском мировоззрении. Любое литературное явление в мире, мелькнувшее на горизонте, – молодежь узнает о нем в тот же день раньше ученых, критиков и даже поэтов старшего поколения. Наши молодые поэты состоят из трех больших групп: алматинские, астанинские и выдающиеся поэты из регионов. Хотя эти три группы признают друг друга с точки зрения таланта, они не признают друг друга с точки зрения широты казахской поэтической мысли. Более того, одна группа восполняет то, чего нет у другой, а третья превосходит предыдущие, выдавая ранее высказанные яркие мысли за свои, делая их совершенно новыми. В своих творческих поисках они перековывают посредственные литературные явления мира в своей поэтической мастерской, делая их великолепными, а ценнейшие ценности Вселенной они могут обесценить и отвергнуть в процессе литературно-личностных поисков. Они зажигают то, что не горело в мировой поэзии, и тускнеют то, что ярко сияло в мировом культурном пространстве. Однако светильником, открывающим им глаза, и путеводной звездой, направляющей их мысль, является литературная судьба, выпавшая им – возможность открыто говорить о скрытых, туманных и загадочных мыслях поэтов колониальной эпохи, говоря «есть то, что есть, и нет того, что нет». Духовно-культурное пространство претерпело неузнаваемые изменения. Одним из тех, кто справедливо это осознал, является поэт Отежан Нургалиев, который говорит: «Казахи ненавидят глобализацию, видят в ней путь к своей гибели. Но другого пути нет. Есть только один общий путь, путь, который иссушил кости многих народов, сделал их несчастными, и в конце концов их потомки вновь обрели его. Ассирия, Вавилон, древняя Греция, Шумерия – все погибло, осталось лишь имя. Остается только легенда. Так и казахи, потеряют свою казахскость». Мы, избавившись от покорной казахской поэзии, вышедшей из-под идеологического сапога русских, вновь обретаем наше утраченное тюркское поэтическое пространство благодаря молодежи. Литература новой эпохи, представленная молодежью в новом свете, отличном от старшего и прародительского поколений, требует признания. И они не нуждаются в нашей чрезмерной похвале или уничижительной критике. Только их поколение может дать им справедливую оценку. Многие из нас не увидят этой эпохи. Таков закон жизни. Когда они достигнут возраста старших и прародителей, то, что мы сегодня считаем бесполезным, станет ценным, а то, что мы считаем слабым, станет драгоценным. Содержание и природа казахского стихосложения претерпевают неузнаваемые изменения. Застывшие литературные каноны колониальной эпохи уходят в прошлое. Поэтические образцы, сформированные старшим и прародительским поколениями в творческом процессе, перестают быть мерилом для младшего поколения. Каждая поэтическая волна учится у шедевров предшествующей поэзии. Но как это обучение развивалось в литературном процессе? На этот вопрос, конечно, очень трудно ответить категорично. Но одно ясно – если наши прежние поэты были двуязычными, полностью оторвавшись от древнего Востока и черпая культурное зерно только из славянской цивилизации, то сегодняшняя молодежь многоязычна и взвешивает все литературно-культурные блага через призму мусульманского мировоззрения. Вместе с тем, с точки зрения национального менталитета, они принимают только лучшее из чужого, полагаясь на свой разум. Они могут возразить против худшего. Все это находит отражение в интервью и эссе Бауыржана Карагыз-улы и других молодых поэтов на различных СМИ. Есть поэты и литературные критики, которые называют стихи Бауыржана «магажановскими» в современной казахской литературе. Неукоснительное соблюдение поэтического кодекса чести – дело чрезвычайно трудное, и достичь высот Магжана очень тяжело, к тому же большинству молодых поэтов не удается избежать «старых троп» и «отсталых мыслей» в философских размышлениях современной казахской поэзии. Несмотря на это, молодежь, находя путь то здесь, то там, блуждая в литературе, принесла в литературный процесс свои новые поэтические инвестиции вместе со своими новыми модными украшениями. Это уже отдельный вопрос для размышлений. Если говорить словами Ж. Делеза: «Я возношу свое воображение, превращаю автора в ребенка и хочу, чтобы он был ребенком с медовым языком, который говорит все как есть, и стараюсь заставить его это делать». В этом смысле в стихах Бауыржана проявляются две стороны казахской поэзии: одна – поэтический опыт, связанный с прошлым, вторая – собственный голос автора, развивающий традиции и новаторство в казахской поэзии. Индивидуальный голос поэта заключается в умении гармонично сочетать национальный культурно-духовный материал с языком поэзии в затрагиваемой теме. Творчество молодежи, в том числе поэзия Бауыржана, имеет более «альтернативную», маргинальную, «теневую» и «многослойную» линейность в тексте по сравнению со старшим поколением, поэтому невозможно анализировать ее в рамках старой советской методологии с жестким «каменным» подходом. Чтобы сделать этот шаг, нужно хотя бы понять структуру духовного и культурного мира, которым они пользуются и который почитают. Они по-своему изучают мировую литературу и культуру в процессе творческих поисков и по-своему используют их в творческом процессе. Молодежь сумела перенести в язык поэзии понятие мировой философии «цивилизация на грани смерти» в форме «борьбы» в «казахской цивилизации». Они не стремятся к возвращению прошлого, как старшее поколение. Они не пытаются сделать невозможное возможным, а скорее возрождают существующие литературно-культурные концепции эпохи скорби. Ведь это – основа казахского неоклассицизма. Раньше в казахском поэтическом мире «Я» и «Другой», подчиненные чужой культуре, занимали главное место. Казахская научная среда мирилась с этим и пыталась связать выдающихся деятелей литературы с классической литературой чужих народов. Хотя это был оправданный шаг на мировом уровне, на национальном уровне он часто не оправдывал себя. В нашей культуре возник анонимный аналог, заменяющий внутренний мир художника, который читатель и писатель пытаются понять, – эстетик другого типа (термин, введенный М. Маффесоли, обозначающий чувственное восприятие, от греч. aesthesis, фр. Esthesis). Онтология – учение о бытии, которое, находя применение в эстетике, разделяет личность поэта на «Я» и «Другого» («Я» и «Ты»). Проявление экзистенциального чувства в ткани текста молодежных стихов указывает на проявление иной онтологической национальной жизни (иной личности, чуждости рефлексивного поля, другой культурной среды и т. д.), которая не встречается и не может встретиться в старшем и прародительском литературных поколениях. При чтении новой казахской поэзии литературоведы «молча, склонив голову, стараются уклониться». Пока это самый удобный метод для понимания природы неолиризма. Не секрет, что творчество молодежи стало закрытой темой, их личности, их отдельный мир призывают к самопониманию, к глубокому погружению. Мы не можем откликнуться на этот призыв. Но нужно ли нам размышлять, чтобы понять их творчество, как Мукагали, как Толеген – этот научный гордиев узел требует решения. Пока происходит противостояние Козы и Кодара, попробуйте определить, кто есть Козы, а кто Кодар, если вы сильны. Те, кто оценивает молодежь по старым понятиям, и те, кто пытается высказать свое мнение по новым понятиям, считают себя Козы. Эта полная открытость или полная закрытость очень похожа на мир «козы и кодара», где происходит вечная борьба Любви и Злобы в казахском искусстве. Новая казахская эстетика, представленная молодежью нации, подобная Баян, убивает и Козы, и Кодара, не желая оживлять ни одного из них. Им нужно только соответствие древности современной жизни. Эстетика, навязанная казахам советской эпохой, умерла, сгорела в огне и превратилась в пепел. Персонализм молодежи породил новую казахскую культурную эстетику. Эстетика – это внутренний мир каждой нации, который она не выставляет напоказ, он не подвержен изменениям (только обогащается и обновляется), мы не можем назвать его каким-либо научным термином. В творчестве каждого поэта он проявляется в виде эмблемы, символа, зеркала облика нации, демонстрируя свое видение в форме новаторства. Но это зеркало не отражает реальность, оно лишь показывает, как творческие люди в нашем культурном пространстве выбирают и принимают новые взгляды. Поэтому образы, созданные молодыми поэтами, – это проявление чего-то, что скрывается в «осадочном смысле» образа Баян, о котором раньше никто не говорил, в «Козы и Кодаре». Без эстетического компонента Алаша нет национальной философии, религиоведения, этики и других наук. Казахов и мир связывает в теле нации: нежность Козы и грубость Кодара. Невидимая красота Баян, объединяющая их. Только поэт, сумевший объединить эти три понятия в рамках национальной эксплицитной и имплицитной эстетики, может с уверенностью сказать, что он многого достиг в царстве поэзии. Отсюда проистекают эротическая сила и древний мировой алашский источник в тексте. Это отдельный разговор. Нельзя винить молодежь в том, что они не надели на казахов «сапог» в своих стихах. Их изображение казахской личности через маску, а не через привычный национальный облик, может показаться кому-то странным. Но как бы то ни было, тот самый казах проступает. Я не хочу вырывать строфу из стихотворения Бауыржана и анализировать ее по старинке. Главное здесь – представить то, что находится в центре внимания, говоря о многом, что остается незамеченным, и Бауыржан не раскрывается без своего поколения. Анализ стихотворения – это одно, а размышления о самобытном мире поэта – другое. Анализ вырванной строфы стихотворения иногда напоминает, как наш недалекий дядя избил свою невестку, обвинив ее в том, что она кому-то улыбнулась, а размышления о целом стихотворении, связывая его с литературной эпохой поэта, кажутся мгновенным оживлением беседы с мудрым старцем. Поэтому мы решили сначала поговорить о поэтическом мире Бауыржана через его эпоху и современников. Теперь поговорим об одном стихотворении Бауыржана. ЛИТЕРАТУРНЫЙ ПРОЦЕСС, УМЕСТИВШИЙСЯ В ОДНО СТИХОТВОРЕНИЕ (О произведении Бауыржана Карагыз-улы «Семь точек») По мнению толкователей ислама, религия – это единый движущийся процесс и состояние совершенствования в соответствии с потребностями человека. Священный Коран считает религию достойной почитания. Священный Коран – священная и могущественная книга мусульман. Она признана чудом последнего пророка, настолько чудотворным, что ни одна священная книга в истории человечества не может сравниться с ней по содержанию и форме. Чудо – это благое явление, совершаемое по милости Аллаха и через пророков с целью направить людей на истинный путь. В Коране не поверхностно, не впадая в абстрактную, философскую болтовню, а простым, понятным, конкретным, легким языком изложены начало и конец мира, высшая ступень бытия, его особенности, тайны природы, отношения Аллаха с миром, сущность человека, его отношение к Творцу, божественное доверие, ангелы и джинны и т. д. Потому что Коран предназначен для всех, каждый может найти в нем ответ в соответствии со своим пониманием. Рассказывая о невидимых тайнах бытия (Аллах Всевышний, ангелы, джинны и т. д.), Коран не забывает и о мире природы, призывая познавать и исследовать тайны природы. Среди ученых-коранистов особое место занимает наука тафсир (толкование). Толкователи Корана на протяжении веков создавали различные интерпретации в соответствии с потребностями и системой мышления своего времени и современников. Секрет эволюции во взглядах авторов, толковавших Коран, – это непрерывная нить преемственности, которая поражает всех со стороны. Казахская цивилизация не осталась в стороне от этого. В казахском искусстве новое поколение толкует исламскую религию в возвышенном духе. Актуальная тема в религиозном неоромантизме молодежи в казахской литературе – философское толкование божественной силы и размышление над ней. Эта тема в их стихах изображена с разных сторон, в разных формах. Поэтическая штампованность, унаследованная из суфийской литературы, то есть классически канонизированная поэтическая символизация, в стихах младшего поколения является основой для создания образов, группой намекающих понятий – «вино», «цветок», «соловей», «свеча», «мотылек», «ночь», «слепой», «дом» и т. д. встречаются в изобилии. Молодые поэты используют богатство языка в своих произведениях, сочетая восточную образность и западную красоту слова, вводя в литературную жизнь не просто фантастику, а фантастику. Отделение лирического «Я», семантически относящегося к условному понятию «Поэт» в литературе, и его изображение в стихах – это новое явление в казахской литературе, говоря языком романтиков: «двойственность поэта» впервые проявилась в нашей родной поэзии при воспевании религиозной темы. Академик НАН РК Гарифолла Есим: «Философия казахского народа – метафорическая философия. Философское значение метафоры – еще не до конца исследованная проблема. В метафорической философии не говорят прямо: это белое, это черное. Здесь слово выражается намеками. А скрытое слово поймет не каждый. Например, язык Корана – метафорический язык. Для толкования слов Корана написано много тафсиров. Меня удивляет, что некоторые люди говорят от имени Корана. Вообще, нельзя говорить от имени Корана. Каждый может высказать только свое личное понимание Корана. Говорить от имени Корана человеку не под силу. Ведь его метафорические мысли будут пищей для мудрецов многих грядущих времен. Наша система мышления основана на метафорическом мышлении. Например, бии, ораторы, знающие цену слова, говорили намеками. Они не говорили прямо: этот человек плохой. Они говорили намеками, и если тот человек понимал, то понимал, а если нет, то это означало отсутствие его человечности. Человек, не понимающий смысла слова, отстраняется от власти над народом. Это аристократизм мысли. Если перевести на казахское понятие, то это интеллектуальность мысли. Произведения Абая очень богаты метафорами» («Егемен Қазақстан». №284, 2006). «Точка» Бауыржана Карагыз-улы – произведение, которое оживляет угасшее и воскрешает мертвое в нашей поэзии. Теперь обратим внимание на начало этого стихотворения. А. Точка … – «Я есть…» – убеждаю мысль мыслью… – …Мир, почему ты так прозрачен?! – Слезясь, мои глаза, душа моя, Бессознательно смотрю на закат… – «Если смотреть на закат без сомнений…» – Пока солнце не взойдет с Запада, мы заблудимся… – Время замедляется, Джинн торопится, Если мы примиримся сердцем, мы помиримся. – Я боюсь себя, верите ли?! – Подчиняешься тому, что предписывает судьба… – Он признает нас (говорю о злобном), Почему он враждебен ко мне, почему к Вам?! – Действительно, он прекрасен, и я прекрасен, Ты чужой Богу, или я чужой?! – Из этой пустой жизни, пролетая как стрела, Вспыхнув, я тоже уйду, как Вы. Х. К точке… – говорит Жан – стих, ориентированный на Дух. У нас была одна печаль – это то, что мы утратили традицию писать стихи в стиле абджад, присущую сырским мудрецам и представителям религиозных направлений других регионов. Мы сожалеем об утрате этой поэтической традиции с арабской письменностью. Но то, что представители неоклассицизма смогли доказать возможность передачи этой традиции и на кириллице, повышает духовный статус нации. Стихотворение Бауыржана «Точка», мини-цикл, анализирующее казахскую душу и веру с точки зрения сегодняшнего дня, передает боль и скорбь, тоску и надежду нации, ее неисполненные надежды и будущие мечты, заключенные в зерне буквы, с душой, рвущейся наружу. Есть одна истина: то, что нравится людям, не нравится поэту, а то, что нравится поэту, не нравится людям. В букве заключено философское осмысление различия между черным и белым. Поэт превращает свою нацию во время и вплетает свою песню в мираж мудрости в духовном пространстве. Сильная сторона поэта – таинственность его собеседника… Каждый толкует ее по-своему. Что мы видим – это штриховое изображение, передающее уникальность его манеры делиться мыслями с совокупным образом своей нации, в котором ярко раскрыта как добрая сторона, так и злобная. И радует то, что для анализа одного стихотворения молодежи можно написать объемную статью. Молодое поколение, которое держится подальше от поэтического канона старшего поколения о мастерстве в краткости письма, в передаче мысли, в своих мини-циклах – поднимает проблемы, достойные поэмы. Для них краткость мысли – это отсталость, а обширность мысли – это прогресс. Да, у каждой эпохи свои творческие установки. Молодежь уничтожила банальные и шаблонные мысли, которые переходили от одного стихотворения к другому, стремясь вместить многое в малое и малое во многое, а также стихи, которые, как избалованные девушки, следовали за своим поэтом от одного стихотворения к другому. Они не пишут одно и то же тысячу раз, не развивают инкубаторные стихи, как цыплята. У них есть свои миры в казахской литературе, непохожие ни на кого. Мы не знаем о существовании этих миров. Песни молодежи открываются лишь немногим, понимающим их душу. Ах, как жаль, что мы не можем проникнуть в них!? Русский ученый Лотман говорит, что любое небольшое стихотворение несет в себе информацию, которую невозможно вместить в толстые тома, не относящиеся к художественному произведению. «Точка», которую мы анализируем, – именно такое стихотворение. В. Точка – Земля становится тяжелее… – Пусть становится. – И мысль тяжела… – Пусть вера твоя не будет тяжелой. Не причиняй боли сердцам людей, Каждый человек – твой спутник, твой брат. – Я много кричал «люблю»… …обманывает.., а потом сгораю от боли… – Крики и разум идут вместе? – Не знаю… Я опираюсь на свое терпение… – Те, кто гладил тебя словами, Знают ли они, что обманулись сами?! – По нашим меркам времени, Бремя не дает мне поднять голову… – Мысль чиста – и Душа чиста, Смерть прекрасна, Печаль волнует твое сердце! – Земля становится тяжелее, не спорь… – Я же сказал, все люди – твои родственники. – Не знаю, что ищу, чего желаю??? – Я буду поддерживать тебя глазами, все правильно… Неужели мы не можем понять мир, который они ощущают!? Это закономерное явление, происходящее в культурном пространстве при смене поколений. Это явление происходит в стихотворении «Точка», и то, что старшее поколение оплакивало, абджад возрождается. То, чего нет у старшего, есть у младшего, и это очень тяжело в искусстве. Некоторые могут не испытать этого ради младшего поколения, а некоторые могут искренне признать это. Возможно, кто-то, подобно страусу, засунувшему голову в песок поэзии, будет молчать внутри, не в силах ничего сделать, кусая пальцы и скрипя зубами. Тяжесть земли – признак увеличения нашего греха. И счастье для нации – восход солнца с Запада. Мысль преображается, мнение меняет облик, но все это – распространение слов из Священного Корана на языке поэзии. Это элитарное стихотворение, написанное не для широкой публики, а для узкого круга людей с религиозной грамотностью. Молодежь иногда пишет легкие для восприятия стихи для широкой аудитории, а иногда создает сложные для понимания произведения, требующие многогранных размышлений. Мы относим «Точку» к последней категории. С. Точка – Этот Путь… – Что может думать твоя отчаянная душа, написанная судьбой помимо воли. – Зависит от времени и пространства Что такое мысль?! – Мой тихий вздох – это мои слезы. – Я создан из белой молитвы, Возможно, я останусь вечной молитвой… – Тайна, ключ этого мира, В улыбке, в сердце твоей матери… – Улыбка??? – И слезы… – Ради кого? – Ради матери – ради сердца… Ради Света. Читается с милостью твоей матери Сердце – это Книга, на самом деле. – Я ничего не понял, черт возьми! – Промежуток между тем и этим светом – Это терпение твоего смирения. – Этот Путь… – Посмотри на точку D… В конце XIX – начале XX века казахская литература подарила мусульманскому тюркскому миру четырех мыслителей-писателей: Абая, Шакарима, Машхура Жусупа и Гумара Караша. Упомянутые поэты в начале прошлого века продемонстрировали прекрасные образцы прославления Аллаха в своих философских произведениях: Абай: Сам Аллах истинен, и слово Его истинно, Истинное слово никогда не будет ложным. Много книг пришло от Аллаха, четыре из них Несут слово, чтобы познать Аллаха, – а Машхур Жусуп, в свою очередь, о четырех книгах: Посмотри на Тору,
