Ключевая проблема казахского народа, усугубляющаяся расколом по признаку крови и земли, заключается в различных взглядах на религию. Вызывает беспокойство растущее среди казахов число тех, кто отвернулся от традиционного пути предков, сформировавшего их религиозное мировоззрение, и отказался быть «жителем благородного города» своей Родины. Последствия того, к чему может привести самовольное принятие каждым своего пути в религии, когда каждый из нас, как и участники спора о религии в «Кофейне Сурат», опубликованного когда-то в газете «Қазақ», впадает в самонадеянность, мы увидели в злодеяниях террористов, без колебаний направивших оружие на своих братьев. Осознавая, что эти люди – молодые парни, нельзя не признать, что за двадцать пять лет независимого существования страны мы допустили ошибки, особенно в вопросах воспитания и религиозного самосознания. Вполне закономерно, что в первую очередь возникает вопрос: где именно мы ошиблись в обеспечении нашей религиозной безопасности как единого народа. В нашем интервью с Верховным муфтием Ержаном кажы Малгажыулы, посвященном религии, традиционному Исламу и казахскому религиозному самосознанию, мы попытались получить ответы на ряд вопросов, вызывающих беспокойство среди казахов... Ержан кажы МАЛГАЖЫУЛЫ, Председатель Духовного управления мусульман Казахстана, Верховный муфтий – Изящество, милосердие, знания восточных народов в свое время проявлялись через характеры наших ученых. Может ли Муфтият сегодня подготовить таких религиозных деятелей, как Ахмет Риза, Науан хазрет, Аппак ишан? – Начинаю с именем Аллаха, Всемилостивого, Милосердного! Мы живем в суверенном государстве уже двадцать пять лет. Как вы правильно заметили, двадцать пять лет – это очень короткий срок для воспитания великих религиозных ученых. Это, во-первых. Во-вторых, в советское время в сознание людей было заложено одно убеждение – не принимать религию и тех, кто обращается к ней. Возможно, поэтому некоторые наши старшие иногда говорят: «Мы стали слишком религиозными, наши молодые люди стали ходить в мечеть». У некоторых людей такое прохладное отношение к религии. То есть, каким бы ученым ни был религиозный деятель, в свое время ему не уделялось должного внимания. Потому что советская идеология пыталась изменить наш прежний менталитет и бытие, прежде чем прислушаться к словам религиозного деятеля. В-третьих, в советское время религиозная сфера была под строгим контролем. Многих ученых, следовавших религиозному пути, судили и приговаривали к смертной казни. Большая часть религиозной литературы была сожжена. Не только тех, кто встал на путь религии, но и их семьи, и их потомков до основания разрушали. Общеизвестно, что мы не можем сразу восполнить утраченное звено преемственности. Религиозное учение на казахской земле полностью застопорилось во времена советской власти. В это время наши бабушки и дедушки лишь сохранили религиозные обряды. Некоторые из наших аксакалов и бабушек совершали пятикратный намаз и соблюдали пост. Но никто не развивал религиозную науку и учение. Медресе с глубокими корнями были массово закрыты. Это одна из причин, по которой до сих пор не появились такие крупные религиозные ученые, как Ахмет Риза, Науан хазрет. Как вы знаете, Науан хазрет в свое время занимался общественной деятельностью. То есть, он открыто высказывал свое мнение не только по религиозным вопросам, но и по другим общественно-политическим темам. Науан хазрет проводил просветительскую работу среди народа в Кокшетауской области, призывал народ к единству. Он был одним из тех, кто выступил против политики крещения и остановил ее. Сейчас, слава Аллаху, у нас есть девять медресе, две школы по подготовке чтецов Корана, институт имамов, университет «Нур-Мубарак». По сравнению с прошлым, появляются гораздо более сильные ученые. Выпускники докторантуры университета «Нур-Мубарак» защищают докторские диссертации и пополняют ряды религиозных ученых. У нас есть квалифицированные, образованные профессора-теологи. И мы воспитали казахских чтецов Корана. Десять-пятнадцать лет назад мы приглашали чтецов Корана из Египта и Турции для таравих-намаза. Слава Аллаху, сегодня мы не нуждаемся в приглашении чтецов Корана из-за рубежа для таравих-намаза. Число чтецов Корана в Казахстане превысило 300 человек. Это тоже можно считать нашим достижением за двадцать пять лет. Народ постепенно начинает признавать, что имам – это не просто человек, сидящий в мечети, а личность, призывающая народ к единству и согласию. Страна постепенно осознает, что имамы находятся среди народа как в радости, так и в горе. А для воспитания великих религиозных ученых, как вы сказали, нам еще потребуется время. – Вы сами сказали, и исторические данные подтверждают, что Науан хазрет и другие религиозные ученые того времени были тесно связаны с обществом. Считаете ли вы, что нынешние молодые имамы готовы к взаимодействию с обществом? – Постоянное повышение квалификации имамов-молда является нашим главным приоритетом. Ведь современный религиозный служитель не должен отставать от течения времени и требований эпохи. Мы требуем, чтобы они шли в ногу со временем, постоянно развивались и совершенствовались, подпитываясь как религиозными, так и светскими знаниями. За два года мы провели повторную аттестацию 80 процентов наших имамов и определили их уровень знаний. В 2015 году на I Республиканском форуме имамов, проходившем в нашей столице Астане, мы приняли исторические документы «Облик современного имама» и «Этика религиозного служителя». Цель этих документов – подготовка группы имамов, достойных XXI века. Повышение авторитета и влияния религиозного служителя в обществе. В рамках проекта «Имам XXI века» были организованы интеллектуальные конкурсы среди религиозных служителей в разных регионах. Мы также приступили к реализации проекта «500 лучших просветителей-имамов современности». Наша цель – дальнейшее развитие нынешних способностей и знаний имамов, привлечение лучших просветителей-религиозных служителей к благородным делам. Мы даем указание в Институте подготовки имамов преподавать, помимо религиозных дисциплин, предмет «ораторское искусство» и заучивать стихи казахских поэтов-жырау, чтобы имамы могли объединять народ своим словом. Кроме того, в последнее время мы организуем больше благотворительных мероприятий, ставим юрты вокруг мечетей во время Курбан-айта и Ораза-айта, проводим казахские национальные игры. В целом, мы считаем, что все эти просветительско-развлекательные мероприятия дают имамам возможность тесно общаться с народом. Имам, который может общаться с народом, не останется в стороне от общественной жизни нации. – В казахском понимании образ молды в произведениях казахских писателей неоднозначен. Как вы сказали, возможно, на их образ повлияла идеология советского периода. Тем не менее, разве общество не изменилось сейчас? Можем ли мы проанализировать, каким был образ молды в прошлом казахов? – В любом обществе казахские молды, знатоки религии пользовались большим авторитетом среди народа. Ишаны, ахуны, религиозные ученые, жившие на казахской земле в прошлом, играли большую роль в направлении народа к добру. Бухар, Умбетей жырау, бывшие советниками казахских ханов, давали мудрые советы на основе шариата и сплачивали народ вокруг веры и единства. Имамы-молды были очень активны в общественных мероприятиях и делах, в управлении народом. Власть опасалась такого влияния религиозного деятеля. Если вы помните, в советское время существовала цензура. Даже если отбросить все остальное, эпопея «Абай жолы» прошла через множество фильтров и сит, прежде чем была представлена вниманию читателей. Не стоит говорить о том, что эта цензура была особенно враждебна к разговорам о казахском религиозном мировоззрении. Все казахские писатели того времени «подстраивались под время». Поэтому они не могли показать религиозного деятеля как выдающуюся личность. Я думаю, что одна из причин того, что наши писатели того времени показывали имамов и нашу религию с «другой» стороны, заключается в этом. – Сегодняшнее время другое. Думали ли вы о сотрудничестве с поэтами и писателями для формирования образа молды в литературе? – Говоря о личности имама, я думаю, мы должны упомянуть, что религиозные деятели в свое время внесли особый вклад в развитие казахской литературы и продолжают вносить его. Ахаң, Ахмет Байтурсынулы, выдающийся деятель Алаш, однажды сказал: «Зная любовь казахов к поэтическому слову, молды учили народ религии через стихи. Они доносили до слуха народа и сердца условия религии, предписания шариата в форме стихотворных рассказов и историй, чтобы они запомнились и были поняты». Молды проповедовали религию с помощью художественного слова. Потому что вера, пришедшая через поэтическое слово, запоминалась в разуме и надолго оставалась в сердце. Конечно, мы хотим видеть образ имама, молды нашего времени в современной литературе. Каждый поэт и писатель имеет свой мир. Они признают Высшую силу, питающую их перо – Бога. Мы знаем, что нынешние поэты и писатели не будут порочить религию, если захотят писать на религиозные темы. Потому что тонкая, чувствительная душа сама чувствует существование Бога. Духовное управление тесно сотрудничает с писательской средой и реализует благородные проекты. Я сам часто встречаюсь с нашими старшими поэтами и писателями, получаю их советы за круглым столом. Мы предоставляем бесплатные путевки в хадж писателям и деятелям искусства, которые вносят вклад в религию и особо трудятся на пути веры. Наша цель – широкая пропаганда нашей благородной религии через влиятельных в обществе личностей. Организация мушайры среди поэтов стала нашим ежегодным традиционным мероприятием. – Я хотел бы задать более конкретный вопрос. В литературе начала XX века в образах молды, обучающего «алфавиту», мы видим то строгого, то образованного, то невежественного персонажа. Можете ли вы сказать, что образ молды нашего времени раскрыт в современных литературных произведениях и фильмах? – Я не могу сказать, что образ молды полностью раскрыт в современных литературных произведениях. Что нас радует, так это отсутствие прежнего очернения религии и осуждения молды. Мы возлагаем надежды на молодых поэтов и писателей. Потому что они – новое поколение. Мы верим в молодежь, которая не заглядывает наверх, боясь, что их слова не понравятся кому-то, боится только Бога и не отступает от своего слова. Мы хотим, чтобы наши писатели и поэты правдиво донесли до народа образ имама, распространяющего религию среди людей. Потому что, если образ имама дойдет до народа через литературу, мы уверены, что отношения между имамом и народом станут еще ближе, чем раньше. – Что вы скажете о религиозных деятелях, которые в своих проповедях не всегда учитывают национальные интересы казахов, независимость, а вместо этого постоянно говорят о необходимости придерживаться только шариата? – Человек, искренне обратившийся на путь религии, должен уважать нашу независимость и суверенитет. Потому что мы достигли религиозной свободы благодаря нашей независимости. В советское время в нашей стране было всего шестьдесят восемь мечетей. У нас не было собственного Духовного управления, мы подчинялись Союзу мусульман Узбекистана. Сегодня в нашей стране более 2500 мечетей и собственное Духовное управление. Поэтому каждый мусульманин, ценящий нашу религиозную свободу, пришедшую вместе с независимостью, должен в первую очередь с большим уважением относиться к нашему суверенитету. В народной пословице есть мудрая мысль: «Кто не ценит Родину, тот не ценит себя». Безмерно благодарим Аллаха, у нас есть Родина. Мы должны понимать ценность дара Всевышнего, Независимости. В нашей благородной религии Ислам говорится, что защита пяти вещей – Родины, религии, чести, жизни, имущества – является праведным и
