Дух Алаша в романе Есенберлина «Творческое наследие великого Абая – это духовное сокровище нашего народа, которое не утратит своего значения на протяжении веков. Более того, по мере изменения времени и резких потрясений в общественном сознании, это сокровище будет раскрываться новыми гранями, увеличивая свою ценность, в чем убедительно убедились после Абая. Прошло полтора века с момента рождения поэта, и более века с тех пор, как он начал учить свой народ в великом смысле слова своими бессмертными произведениями. С тех пор оставленное им наследие служило неизменной путеводной звездой и надежным компасом во всех поворотах и явлениях духовной жизни его народа. Сегодня не будет преувеличением сказать, что слово Абая вливается в организм каждого казаха вместе с материнским молоком. Если материнское молоко служит пищей для тела, помогая молодому младенцу окрепнуть и закалиться, то слово поэта служит для его сознания, засевая в нем семена человечности и гражданственности». (Ж. Ысмагулов.) В поисках пути к искусству и знаниям Абай развивался путем самообучения, много читал русские книги. С середины 80-х годов Абай окончательно встал на поэтический путь. Любое из его стихотворений того времени – плод зрелых мыслей и сознания. Абай, который до этого изредка писал стихи, распространяя их от имени своего современника Кокбая, с 1886 года начал публиковать их под своим именем. С этих лет Абай старался писать стихи непрерывно. Однако сложные споры в народе не всегда давали ему возможность заниматься литературой в полной мере. «Мир сам по себе, и богатство само по себе». Первые слова Абая, обратившегося на поэтический путь, посвящены пропаганде значения культуры и образования. Его стихотворение «В юности я не ценил знание» 1885 года является не только первым произведением на эту тему, но и демонстрирует новые поиски поэта на пути словесного искусства. Абай здесь прежде всего говорит о науке, необходимой поэту нового образца. Он выражает сожаление о том, что не смог изучить науку и знание в свое время. Он говорит, что пытается исправить свою ошибку, обучая своих детей. Кроме того, он критикует и осуждает воспитание, чуждое интересам народа, говоря: «Пусть служит, пусть получит чин». В юности я не ценил знание, Не исследовал, видя пользу. Когда повзрослел, не попало в мои руки, Поздно взмахнул рукой. Я отдал своего ребенка в медресе, чтобы он учился, Не для того, чтобы он служил и получил чин. Это не просто сожаление о прошлом, а указание на то, чтобы молодежь в будущем не испытывала такого же сожаления, а трудилась, не теряя времени в погоне за знаниями и искусством. Произведение кажется признаком того, что поэзия Абая движется в направлении народных, просветительских целей. В своих последующих произведениях поэт углубляет эту идею. В 1886 году Абай написал стихотворения «Не гордись, не найдя знания», «Учась в интернате». Первое из них написано в форме завещания учителя-поэта потомкам. Повторяя слово «знание» на протяжении всего стихотворения, Абай объясняет, что это величайшее сокровище в человеке и что каждый энергичный юноша должен стремиться стать ученым. Не гордись, не найдя знания! Не стремись к должности, не найдя места! Не радуйся чрезмерно! Пустому смеху – говорит он. Таким образом, он рассказывает о путях к посвящению себя науке и становлению ученым. Путь знания – путь справедливости. Человек, идущий по нему, не может идти старым путем. Не поддавайся невеждам, Если умрешь с правдивым словом, – он хочет, чтобы юноша, изучающий науку, отличался от темного, невежественного общества. В стихотворении «Учась в интернате» Абай добавляет к своим мыслям новые идеи. Здесь преобладает критика. Поэт критикует царскую систему управления и порядок обучения. Он показывает цели обучения чиновников и нерадивых предводителей, которые оказываются не полезными, а вредными для народа. Русский язык, письмо Стремление знать Чтобы написать прошение Стараются, если хватает сил. Что нужно нечестному, Разница между черным и белым в деле. Не говорят, что не найдем хлеба, Если нарушится порядок в народе, …Если малое знание кажется большим, Если оно подходит многим казахам, Кто будет их защитником? Поэт не поощряет погоню за знаниями с такой целью. Он намеренно противопоставляет Салтыкова и Толстого их стремлению «быть переводчиком или адвокатом». Толстой и Салтыков-Щедрин напоминают им образы русских чиновников, которых они высмеивали и позорили. С точки зрения языка, сравнений и формы, стихотворение «Учась в интернате» является новаторским. В этом стихотворении Абай использует русские слова, такие как «интернат», «военная служба», «прошение», «адвокат», «здравомыслящий», «коренной», «счет». Он свободно использует их, рифмуя, и поэт намеренно ввел их в стихотворение, пропагандирующее русскую культуру. «Мой многочисленный народ, казахи мои». В стихотворениях, написанных в этот период, Абай, пропагандируя передовую культуру, предстает как великий деятель народа с возросшим социальным и гражданским сознанием. В его стихах слышен голос гражданина, защищавшего интересы трудового народа. Хотя он сам вышел из среды правящего класса, понимая ход исторического развития и общественную реальность, он демонстрирует искреннее обращение к трудовому крестьянину. Он говорит с ними, обращаясь к ним как к «моему народу», «моему племени», «моему народу», считая их друзьями. В этом повороте Абай предстает как поэт-психолог, с большим мастерством раскрывающий неприглядные поступки и черты характера, изнуряющие и утомляющие этот народ, их внутренний мир. Он остро и справедливо критикует недостатки и противоречия своего времени и среды, в которой он жил. Эта тенденция особенно ярко проявляется в стихотворении Абая «Мой многочисленный народ, казахи мои, мой дорогой народ». Здесь поэт, страдающий от бед и скорби своего народа, говорит с болью о нынешнем положении «своего многочисленного народа-казахов». Его гнев также велик по отношению к самозванцам-чиновникам, разрушившим единство народа и лишившим его благополучия.
