Первый Президент Республики Казахстан – Елбасы Нурсултан Назарбаев Как не раз доказывала история человеческой цивилизации, великие личности чаще всего рождаются в эпоху, когда старое рушится, новое зарождается, и общество переходит из одного качественного состояния в другое. Творец, проявив милость к особенному человеку, наделяет его светлым характером, а многообразные факторы времени формируют его неповторимую индивидуальность. Личность Абая Кунанбаева – плод такого переходного периода. Золотой мост, соединивший конец старого и начало нового. В его время казахское общество окончательно порвало с прежней ханской системой управления и оказалось в неопределенном будущем, «потеряв контроль над собой»; кочевые традиции переживали кризис, и постепенно начали проникать признаки оседлой цивилизации; время богатырских баталий прошло, и наступал час обращения к современному образованию. Великий поэт, мудрый мыслитель Абай стал лидером эпохи Просвещения или Возрождения на рубеже XIX и XX веков, духовным ориентиром, определившим будущий путь страны. Великий ученый Кудайберген Жубанов, сравнивая его с европейской культурой, назвал Абая «Данте своей среды», то есть мыслителем, который коренным образом обновил традиционное устное народное творчество, систему познания и характер народа. Каким был Александр Пушкин для русских, Уильям Шекспир для англичан, Иоганн Гете для немцев, Уолт Уитмен для американцев, таким же духовным гигантом для казахстанцев является Абай. Когда рухнула, казалось бы, незыблемая Советская империя, и мне была доверена миссия заложить основы молодого независимого государства, в переломный момент истории, полный «бурь и невзгод», я, обратившись к заветам мудреца Абая, взглянул на будущее своей страны по-новому. На мой взгляд, постичь величие – это одно, а принять его, слиться с ним, то есть погрузиться в его бездонную глубину и воплотить в своей личности – это уже совершенно иное, многогранное явление. В связи с этим, размышляя над вопросом «С чего началось мое познание Абая?», я, конечно, не преувеличу, сказав, что слова великого поэта впитались в мое сознание вместе с колыбельной песней. Действительно, моя бабушка Мырзабала, искушенная в поэзии и хорошо знавшая литературу народа, и моя мать Алжан в детстве, в рамках непрерывного традиционного воспитания, максимально впитали в мою память народные сказки, легенды и предания. Это стало началом пути в мир Абая. А моя мать, беспокоившаяся о моем будущем, после окончания девятого класса собственноручно отвела меня в Каскелен и, переступив порог казахской средней школы имени Абая, я открыл для себя совершенно иной мир. Я понял, что быть учеником учебного заведения, носящего имя великого поэта, – это, с одной стороны, гордость, а с другой – ответственность. Конечно, мы, как и все, наизусть учили хрестоматийные стихи Абая, соответствующие возрасту, на темы учебы, науки, человечности, природы. Особенно мне запомнилось, как я снова и снова с жадностью читал поэму поэта, полную философских размышлений, «Искандер». Я не отставал от учителя казахского языка и литературы Габбаса Бейсенбетова, задавая ему неожиданные вопросы по непонятным мне местам. Эта жажда знаний способствовала моему детскому путешествию в древнегреческий мир, в его систему власти и мудрости, и значительно расширила горизонты моего мышления. Руководствуясь принципом мудрого Абая «На ищущего снизойдет свет», в 1958 году, окончив школу, я, рискуя, отправился в Арку. А дальше – город Днепродзержинск на Украине... Это, несомненно, один из поворотных моментов в моей судьбе. Разве не говорил светлой памяти Абай казаху, пасущему овец в степи: «Иди, иди, отправляйся в чужие края, найди богатство». Он имел в виду: «Неважно, далеко или близко, иди туда, куда направляешься, научись ремеслу своим потом и трудом, накопи свое пропитание». Мы с юных лет росли трудолюбивыми. Все мы, сверстники, помогали своим родителям, вместе трудились, косили траву, пасли скот, рубили дрова, выращивали фрукты, сажали огороды, выполняли поочередно работы, которые шли непрерывно в течение четырех времен года, и были полностью приспособлены к черному труду. Позже, вдали от родных мест, в Темиртау, в огне «Карметкомбината», мы закалялись, как сталь, среди расплавленной стали. Иногда кажется, что наше поколение всю жизнь черпало непрерывные знания из великой школы Абая, то есть из его безбрежного, как океан, кладезя мысли. ...История – увлекательная вещь. Если взглянуть на эпоху до Абая, то в те бурные времена, когда люди ездили верхом на конях, жырау были опорой народа, его духовными проводниками. В древности мудрый Бильге-каган имел своим советником Тоныкёка, в более позднее время Асан Кайгы, искавший благодатное место для поселения, был советником хана Жанибека, затем мудрый Букар был советником хана Аблая, и даже позже, в лице Кенесары, Нысанбай жырау, отношения между правителем и мудрым словом оставили в истории нации след, подобный прекрасному узору Великой степи. А у Абая не было благородного хана, с которым он мог бы поделиться мыслями, высказать свои переживания. Ведь в результате реформ империи, установившей свое господство, потомки Чингисхана были полностью лишены власти. В конечном итоге, для казаха высшей властью, в лучшем случае, оставалось волостное, аульное управление или должность переводчика в официальной канцелярии. Поэтому мудрец Абай, терзаемый душой, часть своих весомых слов посвятил «народу, моему народу – казахам», а остальное время провел в скорбном уединении, подобно «шаману у своего мавзолея». Абай, в роду которого были правители, и отец которого Кунанбай был старшим султаном, сам неоднократно занимал должность волостного, свел суть системы власти к концептуальному пониманию: «Что найдет множество крикунов, если не будет править один мудрый», «Если не будет единицы, что будет, если будут одни нули». Последний из плеяды батыров-жырау, Жамбыл Жабаев, несший на себе бремя целого века под девизом «Народ – мое истинное имя», в своем стихотворении «Портрет Абая», проникая во внутренний мир своего старшего по духу собрата, пишет: В глубине глубокой мысли – море, Присмотрись внимательно – поймет душа. Не заглянув в эту глубину с восхищением, Наверное, ушел в гневе этот благородный муж!.. – дает понять о трагедии Абая. Разве не в том, что каждый казах способен «с восхищением заглянуть в глубину» Абая, кроется суть проблемы?! В эпоху Абая казахская земля, полностью попавшая под колониальное иго, была раздроблена, разделена. Народ, не имея опоры, погрузился в пучину. Туркестан, некогда объединявший все уголки мира и ставший символом величия и вечным центром народа Алаш, давно утратил свой статус. По сути, у Абая не было столицы, к которой он мог бы приклониться, куда мог бы обратиться. Для мудреца, жаждущего государственности, стремящегося к единству, не могло быть большего горя. Его потомки, живущие сегодня в суверенном государстве с величественной столицей, привлекающей внимание всего мира, должны ценить и понимать значение такой национальной бесценности. Я безмерно благодарен за то, что мечта Абая осуществилась, и я стал инициатором основания и строительства величественного города на берегу Ишима. Перед провозглашением независимости в нашей стране было принято чрезвычайно важное решение мирового масштаба. Это указ о закрытии Семипалатинского ядерного полигона. В темную ночь горы дремали, Убаюканные погружались в сон. Сделав долину совершенно тихой, Наступала ночь, склоняясь. Даже дорога не поднимала пыли, Не шевелился лист. Успокоишься и ты, Если немного потерпишь, – этими строками Абай, соревнуясь в словах с Гете и Лермонтовым, изобразил родную землю, которая на протяжении 40 лет была разрушена и подвергнута массовой катастрофе из-за чудовищных взрывов, и так умолк голос чудовища. Тогда, думаю, вновь обрел покой дух мудреца, воспевавшего мирную жизнь своего народа, его самобытность. При закладке основ новой государственности, вопросы «Как возвысить мой народ? Как включить его в число передовых стран мира?» разрывали мой разум на части и заставляли ум метаться в разные стороны. «Люби всех людей на земле, как братьев...». Это вечное правило Абая. Я с детства видел прекрасный пример этого. В селе Шамалган, пережив тяготы жестокого времени, переселившиеся из дальних краев представители разных национальностей жили бок о бок, тесно общаясь. Среди них были месхетинские турки, чеченцы, ингуши, украинцы, немцы, карачаевцы. Мы, дети, без всякого предубеждения воспринимали детей других народов как детей одной семьи, как пальцы одной руки, росли, играя вместе, как жеребята. А мой отец Абиш приютил в нашем доме и устроил на работу семью карачаевцев, которые внешне были как горцы, а по языку мало отличались от казахов (тогда их называли балкарцами). Поскольку наша еда, наша жизнь, наши радости и трудности были общими, мы быстро стали родными. Думаю, выросши в такой среде, я рано усвоил непримиримость к людям. Если вглядеться в мировую историю, то за большинством мелких и крупных конфликтов между родами, племенами, а затем нациями, а затем государствами, часто скрывается неприязнь людей
