Одним из выдающихся и жизнеспособных образцов народной поэзии является бата. Бата делится на два вида: доброе бата или положительное бата, и проклятие или отрицательное бата. Древние тюрки называли бата алгыс, а его противоположность — проклятием. Из таких выражений, как «Баталы құл арымас, батасыз құл жарымас» (раб с благословением не устает, раб без благословения не разбогатеет), «Алғыстың арты – ақ май, қарғыстың арты – қара қан» (за благодарностью — белое масло, за проклятием — черная кровь), «Батамен ер көгереді, жаңбырмен жер көгереді» (с благословением молодеет джигит, с дождем зеленеет земля), «алтын алма, алғыс ал» (не бери золото, возьми благодарность), можно понять, что бата имеет высокий статус в казахском обществе. Название бата встречается у мусульманских тюрков, что свидетельствует о его слиянии с исламской культурой, а его древнее название у древних тюрков было алгыс. Само наличие слова «алкыш» в древнетюркском языке свидетельствует о его использовании в очень давние времена. Например, в «Древнетюркском словаре» слову «алкыш» даются два значения: 1) похвала, пожелание, прославление, и 2) молитвенное хвалебное стихотворение религиозного содержания, мольба, просьба. Оба эти значения алгыса сохранились в фольклоре тюркских народов, хотя и с небольшими различиями. Прежде всего, рассмотрим форму произношения слова: алтайцы говорят «алгыш» или «алкыш», татары — «алкыш», уйгуры — «алкиш», тувинцы — «алгыш» или «алгыж», якуты (саха) — «алгыс». Теперь обратим внимание на то, какие определения даются этому слову. Жители Алтая называют это «добрым пожеланием, просьбой, мольбой», а у татар — «добрым пожеланием». Уйгуры называют алгысом приветствие, рукопожатие. Саха понимают под алгысом хвалебные песни, посвященные различным духам-хозяевам, слова мольбы и просьбы, обращенные к ним, а также добрые пожелания, адресованные людям. У всех вышеперечисленных народов алгыс произносится на больших праздниках, свадьбах и других радостных собраниях. Следовательно, алгыс — это не только древний жанр, встречающийся в фольклоре нескольких народов, но и синкретический жанр, вобравший в себя признаки нескольких жанров. Поэтому в древние времена алгыс выполнял роли мольбы, посвящения, восхваления и пожелания. Это особенно заметно в фольклоре народов, не принявших ислам. Поэтому известно, что в древние времена все тюркские народы использовали алгыс как мольбу, посвящение, восхваление и пожелание. Например, прочитаем алкыш алтайцев, который они произносят, поклоняясь огню во время охоты: Алас, алас, Тридцатиглавая мать-огонь, Сорокаглавая мать-дева, Если сырое — приготовь, Если мерзлое — растопи, Стань отцом и спустись, Стань матерью и склонись! Конечно, в этих алкышах охотник молится хозяину огня и горы, совершая особый обряд. Теперь посмотрим на доброе пожелание алтайцев, адресованное невестке в семейном быту: Пусть передний подол твой будет покрыт детьми, Пусть задний подол твой будет покрыт скотом, Не говори плохого, Не позволяй наступать на пятки, Пусть пища твоя будет благословенной, Пусть будет много мест, где ты будешь пить! Этот алкыш похож на казахский бата. Следовательно, в алтайском алкыше смешаны такие наши отдельные жанры, как пожелание, мольба, бата, и даже шаманские мотивы. Казахский алгыс произносится в адрес конкретного человека, выражая доброе отношение двух людей друг к другу. Алгыс произносит довольный человек, его не просят, поэтому у нас нет специальных алгысчи, как у саха. У саха перед началом больших праздников и радостных собраний алгысчи произносят объемный алгыс в адрес различных духов-хозяев и божеств. Структура таких алгысов довольно сложна: она состоит из вступления, восхваляющего множество духов-хозяев и чудес, затем девяти видов мольбы и просьбы, посвященных им, и, наконец, заключительной просьбы. После произнесения алгыса в честь этих божеств проливают кумыс. Такого рода древности нет в казахском алгысе. В целом, древний жанр алгыс в казахском фольклоре, утратив свое первоначальное значение и социально-бытовую функцию, вероятно, перестал существовать как отдельный жанр. Причин этому много. Во-первых, казахский народ, рано принявший ислам, заменил прежнее слово «алгыс» словом «бата», перенеся на слово «бата» значение «алгыса», и в повседневной жизни вместо «произносить алгыс» утвердилось «давать бата». Мы видим, что алгыс произносится довольной стороной, а бата чаще всего просят: «Дайте ваше бата!». Во-вторых, слово «алгыс» у нас в последнее время приобрело официальный характер. То есть руководитель учреждения или другое должностное лицо объявляет благодарность человеку, отличившемуся в выполнении определенной работы и внесшему вклад. Здесь сохраняется признак благодарности алгыса, но обе стороны находятся в чисто официальных отношениях, и прежнее искреннее чувство отдельного человека не проявляется. Таким образом, видно, что в казахском быту и фольклоре место алгыса занял бата. Действительно, алгыс все еще произносится старшими в адрес молодежи, но он не так распространен в жизни, как в древние времена, и в традиционном фольклоре алгыс и бата, даже мольба и проклятие, смешаны. Поэтому в некоторых случаях их трудно точно определить и различить. Главным признаком их различения является то, когда и по какому поводу произносится слово, кто его произносит и кому оно адресовано. С этой точки зрения, например, произнесение алгыса и дарование бата — это две разные вещи. Алгыс произносится старшим человеком в конце проделанной работы в адрес молодого, а бата произносится перед началом определенной работы, или иногда после ее завершения. Например, перед дальним путешествием, или перед началом большого дела, в момент жертвоприношения скота, перед едой, иногда после еды и т. д. Конечно, пожелание, произнесенное после еды, не обязательно является бата, так как оно называется «ас қайыру» (благодарность за еду). Обычно после этого читается молитва (из Корана). В зависимости от вида выполняемого действия и ситуации произнесения, бата имеет несколько видов: бата при отправлении в путь, бата за дастарханом, чайная бата, бата молодоженам, бата при разрезании пут (тусаукесер), бата при укладывании в колыбель (бесікке салу), бата невестке, Наурыз бата и т. д. В связи с этим тема и содержание бата разнообразны. В древние времена бата произносилось как перед многими, так и перед одним человеком. Бата перед группой обычно произносил уважаемый старейшина, который от имени собравшихся давал бата хозяину дома или хозяину празд
